POLT, Richard. Heidegger: an introduction. 2ed. Ithaca: Cornell University Press, 2025.
Maquinação e Vivência
1. Uma ficção de Harry Stephen Keeler imagina um futuro em que o dinheiro foi substituído por uma unidade de valor que combina satisfação estética e energia mecânica.
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“Hoje, quando o Psico-Erg, combinação do Psic, a unidade de satisfação estética, com o Erg, a unidade de energia mecânica, é reconhecido como a verdadeira unidade de valor, parece difícil crer que no século XX, e por mais de dez séculos depois, o dólar, um disco metálico circular, passasse de mão em mão em troca das coisas essenciais da vida.”
2. Antes de examinar o modo como Heidegger aborda o seer nas Contribuições, convém considerar os traços da vida moderna aos quais ele se opõe com tanta força que busca uma alternativa a toda a tradição ocidental.
3. A divisão entre sujeito e objeto, que encontra sua expressão clássica no cartesianismo, está ligada a uma compreensão tecnológica da existência, segundo a qual os entes não humanos são objetos que podem ser representados com exatidão e eficácia pelos meios matemáticos da ciência natural moderna, enquanto os seres humanos são sujeitos conscientes e volitivos.
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Pela ciência, podemos tornar-nos “senhores e possuidores da natureza”, aproveitando as forças naturais e usando os entes como recursos a serviço da vontade.
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As coisas só têm valor na medida em que fornecem energia para os projetos tecnológicos ou satisfazem desejos subjetivos.
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Os dólares podem continuar em uso por algum tempo, mas pode-se argumentar que o Psico-Erg é a verdadeira unidade de valor desde
Descartes.
4. Para Heidegger, essa condição moderna é um desastre, e as Contribuições exprimem seu horror diante dela, horror que determina até a estrutura do livro inteiro.
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Após uma visão geral (Parte I), descreve-se a condição degenerada do mundo moderno (II).
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Isso conduz a um confronto com a tradição filosófica do Ocidente (III).
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Desse confronto parte-se para um “salto” (Sprung) que estabelecerá novas concepções do ser, do ser-aí e da verdade (IV–VII), e outra visão geral (VIII) encerra a obra.
5. Na Parte II, “A Ressonância” (Der Anklang), Heidegger escuta o som distante de um ser que partiu ecoando no vazio da existência moderna, vazio que diagnostica como combinação do Erg e do Psic, do objetivismo e do subjetivismo, ou, em seus termos, da “maquinação” (Machenschaft) e da “vivência” (Erlebnis).
6. A “maquinação” antecipa o que Heidegger chamará mais tarde de técnica (Technik) ou com-posição (Ge-stell), não sendo apenas um comportamento humano, o ato de manipular, mas uma revelação do ente na totalidade como objeto explorável e manipulável.
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O mundo parece uma coleção de coisas simplesmente dadas, sem sentido ou finalidade intrínsecos, um lugar frio onde não se podem lançar raízes, restando apenas calcular e controlar.
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Tudo é observado e medido, as coisas andam cada vez mais depressa, o poder e a eficiência crescem sem cessar, mas o questionamento e a reflexão definham, e a qualidade é reduzida à quantidade.
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Essa matematização do mundo elimina o sagrado, e Heidegger fala da “fuga dos deuses” (Flucht der Götter) e da “morte do Deus moral, cristão”.
7. No mundo da maquinação, os entes tornam-se “não-entes” (Unseiende), expressão que não significa que tudo tenha sido destruído, mas que a importância de tudo está em processo de dissolução.
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O ser “abandonou todos os 'entes' e retirou-se deles”, no que Heidegger chama de abandono do ser (Seinsverlassenheit).
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A diferença que faz haver algo em vez de nada reduziu-se ao mero ser simplesmente dado, e a riqueza do sentido desbotou, restando apenas um ermo cinzento e desolado.
8. Para compensar o empobrecimento do mundo objetivo, acumulam-se “vivências” que enriqueceriam a subjetividade, sem que Heidegger seja contrário à experiência em geral, já que há duas palavras alemãs para “experiência” com conotações muito diferentes para ele.
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Uma experiência (Erfahrung, de fahren, viajar) é uma jornada que transforma o viajante, podendo ser muito desejável, e Heidegger gosta de pensar sua própria filosofia como um “caminho” que percorre.
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Uma vivência (Erlebnis, de leben, viver) é apenas um estímulo superficial que deixa quem o sofre fundamentalmente intocado, sendo esse o alvo do ataque de Heidegger.
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Na busca de vivências, consomem-se quantidades intermináveis de entretenimento e informação, representam-se os entes e brinca-se com as representações, mas nunca se abre ao próprio ser, fazendo-se dos meios de representação a medida do “que pode contar como efetivamente 'ente'”.
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Hoje, com a capacidade de criar “realidades virtuais”, o diagnóstico de Heidegger parece mais verdadeiro do que nunca.
9. As reflexões mais aprofundadas de Heidegger sobre esses temas encontram-se no ensaio do pós-guerra “A questão da técnica” (Die Frage nach der Technik), mas já se vê que ele quer uma alternativa à visão de mundo moderna, e, se Ser e Tempo podia sugerir que tal alternativa se encontraria simplesmente olhando de novo a própria existência cotidiana, Heidegger parece agora crer que, na era moderna, a vida cotidiana está tão empobrecida e corrompida que é necessária uma revolução radical na relação com o próprio ser, revolução cuja compreensão pode começar pelo título do livro.