5.6 Contribuições à Filosofia

POLT, Richard. Heidegger: an introduction. 2ed. Ithaca: Cornell University Press, 2025.

Contribuições à Filosofia: Fragmentos de Outro Início

1. Nos ensaios examinados até aqui, Heidegger acena de modo bastante indireto para o que estaria envolvido em experimentar o ser de maneira originária, ao passo que nas desafiadoras Contribuições à Filosofia (Do Acontecimento Apropriador) (Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis)) sua luta para alcançar tal experiência se desenrola de modo mais direto e intenso, num texto esotérico em muitos sentidos.

• Heidegger compôs esse longo manuscrito em privado entre 1936 e 1938 e, em vida, mostrou-o apenas a alguns confidentes.
• Determinou que só fosse impresso depois da publicação de todos os seus cursos, dando a entender que dezenas de volumes de introdução são pré-requisito para compreender o livro.
• Os editores da edição integral flexibilizaram um pouco a regra e publicaram as Contribuições assim que foram designados editores para todos os manuscritos disponíveis dos cursos, e o livro apareceu em 1989, ano do centenário de nascimento de Heidegger.

2. As Contribuições atraíram atenção imediata, mas também causaram perplexidade, pois as seções mais importantes parecem escritas em puro “heideggerês”, explorando ainda mais que nos outros escritos, já difíceis, os sons e sentidos do alemão para criar uma sinfonia idiossincrática de significados, o que impôs um desafio imenso aos tradutores.

• A primeira tradução inglesa, de Parvis Emad e Kenneth Maly (1999), tenta sugerir o sentido do original por meio de neologismos e de uma atitude bastante livre na alteração das palavras e da gramática, vertendo Ereignis por “enowning”.
• A segunda, de Richard Rojcewicz e Daniela Vallega-Neu (2012), é em geral mais literal e menos experimental, vertendo Ereignis por “event”, de modo que o sentido heideggeriano da palavra depende do contexto e não das qualidades peculiares de um termo inventado.
• A segunda tradução é a preferível e serve de base para as citações, que remetem ao GA 65 salvo indicação em contrário.

3. A organização do texto é frouxa, consistindo em 281 seções, algumas das quais são pequenos ensaios bem acabados e outras nem sequer escritas em frases completas, agrupadas tematicamente, mas sem seguir um plano sistemático como o de Ser e Tempo.

• O estilo é deliberadamente fragmentário: o texto “já não é um edifício do pensar, mas blocos aparentemente caídos ao acaso numa pedreira onde se quebra a rocha-mãe, permanecendo invisíveis os cinzéis e as alavancas”.
• Isso não significa que as afirmações sejam realmente caóticas e infundadas, mas Heidegger espera que o leitor se esforce para descobrir conexões não ditas.

4. Heidegger não está apenas sendo reservado, mas tentando com todas as forças responder ao ser com a linguagem apropriada, sustentando que é simplesmente impossível dizer diretamente “a verdade do seer”, pois nada do que se diga fará o ser desvelar-se com perfeita clareza, sendo o ser intrinsecamente misterioso.

• Ao lidar com o ser, é preciso renunciar à ambição de representar as coisas de modo perfeito e direto, pois “todo dizer já fala a partir” do ser.
• Não se pode transformar o ser em objeto e descrevê-lo com precisão científica, porque não o controlamos, estando já mergulhados num modo de experimentar a diferença entre algo e nada.
• Em vez de tentar dominar conceitualmente o ser, deve-se responder a ele com respeito cauteloso e hesitante, e, segundo Heidegger, apenas “os poucos e os raros” são capazes de pensar assim.

5. Dada a natureza esotérica das Contribuições, Heidegger certamente objetaria a qualquer tentativa de resumi-las num livro introdutório e sobretudo a qualquer sugestão de que seus pensamentos possam tornar-se fáceis, advertindo teatralmente que “tornar-se compreensível é suicídio para a filosofia”, de modo que as observações seguintes não resumem a obra inteira, mas apenas exploram algumas palavras e conceitos-chave que podem servir de começo de caminho para quem queira adentrar suas brenhas.