Jean-Luc
Nancy: Parece-lhe de fato que é assim, pois o que essa mudança de mundo torna talvez visível é ao mesmo tempo o fato de que não podemos mais nos pintar, nos erguer uma imagem do mundo, e paradoxalmente que nunca estivemos tanto no mesmo mundo, desta vez no sentido digamos do lugar, estamos bem no mundo, mas o mundo talvez não tenha mais estrutura para nós, e seria até tentador dizer: mais natureza; mas estamos ali juntos, e não há mais lugar, mais homem, mais super-homem, sim, mais Deus além desse ser-em-conjunto; e para isso há muito tempo uma palavra em nossa história, uma palavra à qual estão ligados numerosos movimentos, maneiras de pensar, esperanças, e essa palavra é comunismo; há muito tempo
Nancy observa o fato estranho de que uma palavra como comunismo pôde aparecer, certamente não em Karl
Marx pela primeira vez, mas bastante tempo antes, em Rétif de la Bretonne, onde se encontra a palavra comunismo que ele provavelmente retomara do direito canônico, não do comunismo nem do adjetivo comunista, mas do substantivo comunista, que designava algo pertencente a uma comunidade monástica; e desde essa época, isto é, a época de Rousseau, o que não é certamente por acaso, desde essa época a palavra comunismo atravessou tudo o que fazemos e pensamos, marcando tudo com seu selo, e o que havia por trás dessa palavra? sem dúvida não o comunismo no sentido de
Marx e Engels, de Staline, de Lênin ou de quem quer que seja, mas algo mais vasto estava em jogo: o comum, o comunismo; então
Nancy poderia dizer que faz agora mais de dois séculos que repetimos sem cessar: juntos, juntos, e ao mesmo tempo dizemos: mas como? ou ainda: o que significa, juntos? sim, estamos juntos, mas como?; esse impulso a trabalhar sobre o ser-com lhe foi dado do exterior, não veio dele, ele não estava muito longe, mas trabalhava sobre Bataille e queria saber se não havia em Bataille um sentido político que estaria como além do marxismo, se não se encontra um verdadeiro sentido político no marxismo, e não o encontrou também; mas na época, era 1980-1981 acredita, seu amigo Jean-Christophe Bailly animava um jornal intitulado Alea e propunha um tema para cada número, e uma vez o tema foi a comunidade, o número, o que foi uma influência suplementar, e toda uma pensée estava ali, não se tratava de comunismo, mas da comunidade que na França na época, como sempre, não era uma palavra envenenada, então a comunidade, o número, todo o problema estava ali; quando se trata do número, a multidão, a multiplicidade não está longe, a grande cidade, que ainda hoje
Nancy viu em Berlim, fala-se sempre de Berlim como a grande cidade, e hoje, numa galeria de pintura, ouviu falar de um filme de 1927, Berlin, sinfonia de uma grande cidade, que não viu, mas um amigo lhe contou que nele se trata da grande cidade, com uma multidão de gente que corre em todas as direções sem saber o que fazem juntos, e
Nancy pensou: eis precisamente o problema; o ser-em-conjunto significa algo que não é nem o número nem a comunidade, a comunidade é talvez demasiado, sem dúvida porque está demasiado próxima da comunidade do povo, Volksgemeinschaft, mas aí também se punha a questão: por que houve a comunidade do povo? é uma invenção dos nazistas? a comunidade do povo surge na filosofia na época de Heidegger, e creia,
Nancy não quer de modo algum abrir aqui uma vez mais o processo sobre o Heidegger político, mas no entanto é verdade, é preciso reconhecê-lo: em sua época, Heidegger introduziu pela primeira vez em toda a história da filosofia a palavra Mitsein, ser-com, e o fato de que a palavra Mitsein entre em cena assim é também um evento importante;
Nancy acredita realmente que não havia tal palavra desde Tales, ou seja, isso nunca havia sido uma questão, interrogava-se sobre a maneira de construir, de fundar a política, e Heidegger introduziu a palavra Mitsein, falando dela num parágrafo de Ser e Tempo, o § 24 acredita, dizendo que não se deve tomar o Mitsein como um categorial, mas como um existencial, o que significa, perdoe-me, não querendo parecer demasiado acadêmico ou pretensioso, categorial significa apenas como uma categoria do conjunto enquanto justaposição, se quiserem, e existencial, no jargão, para falar com Adorno, no jargão de Heidegger, significa como parte real e essencial do Dasein enquanto tal, portanto da existência enquanto tal; existir quer dizer coexistir, e em seguida, poderão reler essas linhas, durante cinquenta parágrafos, quase não se fala desse Mitsein e de sua existentialidade, e depois, quando se chega à História, aquela que deve servir de Geschick, destino comum, aprende-se enfim que o Mitsein se realiza como comunidade, mais precisamente como comunidade do povo, Volksgemeinschaft, e mais precisamente ainda como a comunidade do povo lutando pela existência do povo;
Nancy acredita que não se deveria condenar Heidegger por isso, seria demasiado fácil, e certamente ele não era ainda nazista, embora pertencesse bem à direita conservadora, mas a razão aqui é bem mais que para Heidegger não havia outra figura realmente imaginável do ser-em-conjunto, do Mitsein, que a de um povo, e para ele certamente um povo não é absolutamente algo que teria a ver com sangue e solo, mas ainda assim era a comunidade do povo; tivemos a comunidade do povo,
Nancy insiste em dizê-lo, não apenas por causa dos nazistas, mas também como algo que surge ainda hoje sob diferentes formas, e sente-se bem que se trata da necessidade de poder se reportar a uma certa comunidade, de poder se sentir membro de um corpo.