Vida natural e vida transcendental

MONTAVONT, Anne. De la passivité dans la phénoménologie de Husserl. 1re éd ed. Paris: PUF, 1999.

• A distinção entre vida natural e vida transcendental introduz uma tensão fundamental no interior da fenomenologia.

  • A vida natural designa o modo imediato e pré-temático do viver.
  • A vida transcendental corresponde ao domínio da constituição reflexiva e tematizável.
  • Essa distinção não separa dois tipos de vida heterogêneos, mas exprime dois regimes de manifestação da mesma vida.

• A vida natural é caracterizada como vida vivida antes de toda tematização.

  • Ela é o solo pré-reflexivo no qual os sentidos se formam.
  • Essa vida opera de modo implícito, sem se oferecer como objeto.
  • Ela é essencialmente operatória, isto é, eficaz sem ser tematizada.

• A vida transcendental surge quando a vida se torna tema de investigação.

  • Ela corresponde à vida apreendida na redução fenomenológica.
  • O viver é então considerado enquanto função constituinte.
  • Esse deslocamento introduz a possibilidade da tematização reflexiva da vida.

• A tensão entre o operatório e o temático estrutura a relação entre essas duas noções de vida.

  • O operatório designa aquilo que funciona silenciosamente na constituição do sentido.
  • O temático designa aquilo que é explicitamente visado e descrito.
  • A vida natural pertence primariamente ao domínio do operatório, enquanto a vida transcendental tende ao temático.

• A análise fenomenológica enfrenta a dificuldade de tematizar o que, por essência, opera sem se mostrar.

  • A vida operatório não se dá como objeto entre outros.
  • Ao ser tematizada, ela corre o risco de ser deformada.
  • A fenomenologia deve, portanto, preservar a diferença entre operar e aparecer.

• A redução fenomenológica não elimina a vida natural, mas a reconduz a um novo estatuto.

  • A vida natural não é negada.
  • Ela é reinterpretada como vida transcendental operatória.
  • A redução revela a dimensão constituinte da vida que já estava em operação.

• A vida transcendental conserva um núcleo não tematizável.

  • Mesmo na reflexão transcendental, a vida não se torna inteiramente transparente.
  • Um fundo operatório permanece irredutível à tematização.
  • A consciência reflexiva repousa sempre sobre esse fundo vivo.

• A tensão entre operatório e temático impede a redução da vida a um objeto de conhecimento.

  • A vida não pode ser plenamente capturada conceitualmente.
  • Ela é condição de possibilidade de todo conhecimento.
  • A fenomenologia deve reconhecer esse limite estrutural.

• A distinção entre as duas vidas revela uma ambiguidade constitutiva da subjetividade.

  • A subjetividade é ao mesmo tempo vida que opera e instância que tematiza.
  • Ela vive antes de se conhecer.
  • O eu transcendental emerge de uma vida que não é inicialmente reflexiva.

• A vida natural fornece o material e a dinâmica da constituição.

  • Afecções, hábitos e sedimentações pertencem a esse nível.
  • Eles orientam a vida temática sem serem explicitamente visados.
  • A constituição transcendental depende estruturalmente desse solo.

• A vida transcendental, por sua vez, introduz a possibilidade da explicitação do sentido.

  • Ela torna visível a estrutura da constituição.
  • Ela permite a descrição das correlações intencionais.
  • Contudo, ela não cria a vida que descreve.

• A tensão entre vida natural e vida transcendental não é resolvida, mas mantida.

  • Essa tensão é constitutiva do projeto fenomenológico.
  • Ela exprime a impossibilidade de uma coincidência plena entre viver e tematizar.
  • A fenomenologia se define precisamente por essa tentativa de pensar a vida sem anulá-la na tematização.