O mundo é sempre já dado como anterior a qualquer consciência individual, não como um objeto produzido por ela, mas como a condição dentro da qual a própria consciência pode emergir.
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Os sujeitos encontram-se desde sempre imersos, envolvidos e relacionados a um mundo enquanto totalidade.
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Essa condição pode ser caracterizada como uma subjetividade mundana, isto é, uma forma de subjetividade que só existe enquanto já referida ao mundo.
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A noção fenomenológica de ser-no-mundo fundamenta-se precisamente nessa precedência e inevitabilidade do mundo em relação à subjetividade.
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Essa noção articula-se com conceitos da antropologia filosófica, como a abertura ao mundo e a posicionalidade excêntrica, que descrevem a especificidade da existência humana.
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O ser humano distingue-se por existir como objeto no mundo, entendido como totalidade do que existe, e simultaneamente como sujeito para o qual o mundo pode tornar-se questão.
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A precedência do mundo em relação à subjetividade possui um caráter originariamente corporal.
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A relação fundamental com o mundo não se estabelece primariamente no plano reflexivo ou intelectual, mas por meio do corpo.
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Fenômenos como a gravidade atuando sobre o corpo, o funcionamento dos sentidos e a tactilidade da pele fazem emergir um mundo palpável.
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Com esse mundo palpável surge também toda forma de consciência enquanto consciência e percepção da presença de algo que não é apenas correlato do sujeito, mas constitutivo da própria experiência e, portanto, do próprio sujeito.
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A relação originária que precede a divisão entre sujeito e objeto constitui o fundamento tanto da presença do mundo quanto da experiência subjetiva.
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Essa relação não pode ser compreendida como um vínculo posterior entre um sujeito já consciente e um mundo previamente constituído.
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Ela é o acontecimento originário no qual tanto o sujeito quanto o mundo têm início conjuntamente.
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A abertura do sujeito deve ser compreendida como condição transcendental da percepção e de qualquer relação possível com o mundo.
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Essa abertura refere-se a algo indeterminado que torna possível a distinção posterior entre sujeito e objeto.
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A distinção entre sujeito e objeto só se torna possível porque os seres perceptivos já estão sempre relacionados e abertos ao mundo, independentemente de um ato consciente de oposição.
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Essa relação originária não é ainda uma relação de identificação, mas a condição que torna possíveis relações desse tipo.
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A abertura ao mundo é corporalmente prefigurada.
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Todo ser vivo processa o mundo através de si desde o primeiro instante de sua existência.
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A respiração inaugura uma troca contínua com o mundo, que se prolonga nos processos de ingestão e excreção.
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O corpo funciona, assim, como o meio pelo qual o mundo é incorporado e devolvido, configurando uma relação material e vital com a totalidade do real.
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O reconhecimento da experiência como abertura ao que não é o próprio sujeito aproxima os entes que o pensamento objetivo havia colocado à distância.
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Ao reconhecer a própria sensibilidade ao mundo e aos outros, o sujeito reconhece também sua afinidade com eles.
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O sujeito não se define como uma substância isolada, mas como uma capacidade de ressoar com os entes, compreendê-los e responder a eles.
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A noção de responsividade aprofunda a compreensão dessa relação originária entre sujeito e mundo.
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A responsividade designa a característica fundamental que faz de uma resposta efetivamente uma resposta.
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Essa característica estrutura a totalidade da fala, das ações e dos comportamentos humanos.
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A responsividade deve ser compreendida como um conceito fundamental, com estatuto comparável ao da intencionalidade e da comunicatividade.
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Ao mesmo tempo, ela possui uma lógica própria, distinta da lógica dos atos intencionais e comunicativos.
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A relação entre sujeito e mundo aparece, assim, como uma relação dinâmica de abertura, afetação e resposta.
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Essa relação não pressupõe um sujeito plenamente constituído nem um mundo acabado.
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Ela constitui o campo originário no qual ambos emergem conjuntamente como polos diferenciáveis de uma mesma experiência fundamental.