Fenômeno saturado: desenvolvimento, características e dificuldades

GSCHWANDTNER, Christina M. Degrees of givenness: on saturation in Jean-Luc Marion. Bloomington: Indiana university press, 2014.

• Marion desenvolve primeiramente a noção do fenômeno saturado em artigo inicial respondendo à crítica de Dominique Janicaud a Reduction and Givenness por exercer uma “virada teológica”

  • Esta articulação inicial do fenômeno saturado, que Marion posteriormente qualifica pesadamente, é primariamente em termos religiosos
  • Marion fornece uma explicação um pouco mais completa em Being Given, que busca expor uma fenomenologia da doação mais geralmente
  • Fundamentalmente: projeto examina fenômenos que não aparecem como objetos
  • Reiteração em artigo importante “The Banality of Saturation”

    • Toda a questão do fenômeno saturado concerne única e especificamente a possibilidade de que certos fenômenos não se manifestem no modo de objetos e todavia ainda se manifestem
    • Dificuldade é descrever o que se manifestaria sem que possamos constituí-lo (ou sintetizá-lo) como objeto (por um conceito ou uma intencionalidade adequada à sua intuição)
  • Esta ênfase sobre o foco particular do projeto explica em grande medida por que Marion diz tão pouco sobre formas menores de fenomenalidade

    • Seu objetivo é mostrar a possibilidade das mais intensamente saturadas

• Em Being Given, Marion descreve o fenômeno saturado como um paradoxo

  • Inverte as compreensões husserlianas dos fenômenos
  • Fenômenos pobres (os que afirma que Husserl descreve): constituídos pela consciência

    • Emprega intenção para acrescentar à pouca intuição dada pelo fenômeno pobre ou “comum”
  • Fenômenos pobres são percebidos por um sujeito intencional que os constitui como objetos

    • Fornece o que quer que falte na intuição recebida deles pela consciência
    • Capaz de alcançar (e impor sobre o fenômeno) uma significação clara

• Inversamente: fenômenos ricos ou saturados dão dados abundantes à intuição

  • Qualquer intenção que possa ser dirigida a eles ou qualquer tentativa de impor significação sobre tais fenômenos sempre falha ou ao menos fica aquém
  • Porque se mostra apenas à medida que se dá, o fenômeno aparece na medida em que surge, ascende, chega, avança, impõe-se, cumpre-se facticamente e irrompe

    • Em suma: pressiona urgentemente o olhar mais do que o olhar pressiona em sua direção
  • O olhar recebe sua impressão do fenômeno antes de qualquer tentativa de constituí-lo
  • Estes fenômenos dão “demais”

    • Seu excesso intuitivo não pode ser contido
  • Marion retrata-os como avassaladores e deslumbrantes

    • Não podem ser apreendidos ou controlados, mas nos cegam com seu excesso
    • Desafiam nossa tentativa de analisá-los como derivando de uma causa clara
  • Fenômenos saturados desfazem todas as nossas categorias usuais de experiência

    • Impõem-se via uma “contra-experiência” que inverte a direção usual da constituição
  • Em vez de a consciência constituir o fenômeno, a experiência de tais fenômenos constitui a consciência

• Impossibilidade de ter visão destes fenômenos

  • Não podemos constituí-los a partir de uma significação unívoca, e menos ainda produzi-los como objetos
  • O que vemos deles, se vemos algo deles, não resulta da constituição que lhes atribuiríamos no visível

    • Mas do efeito que produzem sobre nós
  • De fato, isto acontece inversamente de modo que nosso olhar é submerso em uma espécie de contra-intencionalidade
  • Não somos mais o eu transcendental mas a testemunha, constituída pelo que nos acontece
  • Isto faz o para-doxo, doxa invertida
  • Deste modo, o fenômeno que nos sobrevém e acontece inverte a ordem da visibilidade

    • Não resulta mais de minha intenção mas de sua própria contra-intencionalidade
  • Fenômenos saturados são identificados precisamente através do efeito que têm sobre aquele que os testemunha

• Marion emprega as categorias da experiência, tal como articuladas por Kant, para mostrar todas as maneiras pelas quais os fenômenos saturados as desafiam

  • Quatro (ou em última instância cinco) tais maneiras
  • Primeira: fenômenos podem saturar nosso senso de quantidade dando informação demais

    • Avassalando-nos com dados
    • Fornecendo um evento de tal riqueza e complexidade que não pode possivelmente ser contido
    • Marion identifica eventos históricos ou culturais como tais fenômenos
  • Segunda: fenômenos podem deslumbrar-nos com qualidade

    • Cegando-nos em sua visibilidade avassaladora
    • Estas são obras de arte para Marion, especialmente pinturas
  • Terceira: fenômenos podem ser avassaladores em relação

    • Podem aparecer como tão imediatos que nenhuma relação ou analogia pode ser estabelecida com eles
    • Marion apropria-se da análise de Henry da carne humana
  • Quarta: o fenômeno da face humana é saturado em termos de sua modalidade

    • Marion baseia-se na análise de Lévinas da face, embora censure Lévinas pelo que considera sua ênfase excessivamente exclusiva na ética
    • Qualquer encontro com a face humana pode tornar-se um fenômeno saturado
    • Exemplo preferido de Marion: um encontro erótico em vez de ético com a outra pessoa
  • Finalmente: Marion sugere em Being Given que pode também haver fenômenos saturados em um segundo grau

    • O que chama de “paradoxo dos paradoxos”
    • À medida que combinam todos os quatro aspectos da saturação
    • Este é o fenômeno da revelação, que Marion postula como uma possibilidade sem fazer alegações sobre sua atualidade histórica
    • Insiste que está meramente investigando uma possibilidade estrutural
    • Se realmente houvesse fenômenos de revelação, apareceriam como saturados nestes quatro aspectos
  • Marion também sugere que enquanto os fenômenos “simplesmente saturados” empurram até a borda mesma do horizonte fenomenal, o fenômeno da revelação transcende qualquer horizonte seja ele qual for

• Marion também analisou outros fenômenos em termos que sugeririam que são saturados ou identificou-os explicitamente como tais

  • O fenômeno erótico é claramente saturado em muitos aspectos

    • Talvez em última instância a melhor instância do quarto tipo de fenômeno saturado (o “ícone”)
  • Uma alegação similar pode certamente ser feita das várias descrições religiosas que Marion fornece ao longo de seu trabalho

    • Especialmente suas análises da Eucaristia
  • A experiência da oração, do sacramento, da santidade, todas são fenômenos de revelação, portanto fenômenos saturados
  • Isto também parece aplicar-se às suas explorações mais recentes do dom e do fenômeno do sacrifício em Certitudes négatives

    • Qualifica algumas de suas análises anteriores na parte 2 de Being Given
  • Em todos estes contextos, Marion não parece mais empregar as categorias quase-kantianas tão estritamente

    • Parece contente agora em falar de saturação como riqueza e então qualificar no exame do fenômeno as maneiras pelas quais tal riqueza nos avassala
  • O que importa ao fenômeno saturado é seu excesso deslumbrante, seu esplendor avassalador, seu dar mais do que podemos possivelmente suportar

    • A impossibilidade (ou ao menos inadequação) de reduzi-lo a um mero objeto
  • Estas são as características compartilhadas por todos os fenômenos saturados

• Estas características parecem um tanto problemáticas se tomadas para descrever todos os fenômenos deste tipo

  • Históricos, culturais, estéticos, interpessoais, religiosos
  • São realmente todos os eventos históricos, todas as obras de arte, todos os encontros com outras pessoas, todos os fenômenos religiosos experienciados nesta maneira absoluta e excessiva?
  • As mesmas questões podem ser levantadas em relação às outras ilustrações de Marion do fenômeno saturado

    • Propostas precisamente para ilustrar sua “banalidade”, a saber sua natureza frequente e acessibilidade a todos
  • Talvez algumas pessoas possam de fato perder-se completa e utterly na voz de uma diva

    • Mas algumas pensam sobre as preocupações da vida diária ao mesmo tempo
  • Há certamente alguns mortais que são utter e completamente avassalados pelo sorriso de Mona Lisa

    • Devem retornar para ser seduzidos por ela novamente e novamente
    • Mas muitos outros são ocasionalmente ligeiramente distraídos em museus (e certamente isto não acontece apenas a pessoas que não têm sensibilidade artística)
  • Algumas pessoas são completamente varridas de seus pés por um olhar roubado através de uma sala lotada

    • Pode possivelmente haver alguns que são apaixonada e completamente desinteressadamente devotados ao seu amado todos os dias de sua vida
  • Pode também ser o caso que tal quadro excessivo de paixão romântica levou a expectativas distorcidas sobre o amor

    • Desempenham ao menos algum papel na quebra de tantos relacionamentos hoje
  • Enquanto um amor kenótico e auto-sacrificial, um dom completamente gratuito e inteiramente desinteressado, uma apreciação devotada e pura da arte, ou um senso profundo da unicidade utter de cada evento histórico e cultural podem ser os ideais

    • Certamente não podem descrever a experiência de todo amor, todos os dons, toda arte, todos os eventos sem desse modo implicar que todas as versões menos extremas imediatamente colapsam em objetividade e certeza

• Marion reconhece esta dificuldade de duas maneiras

  • Primeiro: de fato discute às vezes, embora raramente, fenômenos de saturação menor

    • Os fenômenos “habituais” mencionados acima
    • Alguns fenômenos de “direito comum”
    • Outros fenômenos onde intuição e intenção são mais equilibradamente balanceadas
  • Infelizmente, como Anthony Steinbock apontou, estas descrições são esparsas

    • Também não parecem fornecer muitas posições intermediárias
    • Tendem a congregar-se na extremidade “inferior” do espectro fenomenológico, tal como Marion o delineia
  • Steinbock afirma que a descrição de Marion do fenômeno pobre é ambivalente

    • Distingue quatro conotações de pobreza na narrativa de Marion

      • “O fenômeno pobre propriamente”, tal como um objeto perceptual
      • O fenômeno “humilde”, tal como um objeto comum e cotidiano revelando algo maior ou mais significativo
      • O fenômeno “denigrado”, tal como um fenômeno rico mal-entendido como objeto técnico ou limitado a uma esfera estreita
      • Finalmente, “orgulho como a pobreza do dotado”, a saber a incapacidade ou relutância do recipiente de receber o dado
    • Sugere que a narrativa de Marion sobre a pobreza na verdade faz mais sentido do fenômeno “denigrado”, não primariamente, como se esperaria, o objeto perceptual
  • Marion não elaborou plenamente o fenômeno pobre em si mesmo ou as maneiras pelas quais o fenômeno saturado determina ou ressitua os fenômenos pobres ou comuns

• O que consequentemente ainda parece estar faltando no trabalho de Marion, embora não seja necessariamente incompatível com ele

  • Uma narrativa da transição, do desenvolvimento, dos graus, do intermediário
  • A faixa onde um fenômeno não é mais pobre e todavia não tão excessivo e absolutamente deslumbrante quanto ele apresenta
  • Quando há algum excesso mas talvez também alguma deficiência
  • Se o amor deve sempre ser como uma “declaração de guerra”
  • Se o sacrifício pode apenas seguir o paradigma do “holocausto” do único filho
  • Se apenas os semelhantes de Cordélia, Clélia e Cristo podem verdadeiramente amar e perdoar
  • Se a oração é apenas possível quando nos encontramos envisados pelo olhar divino que nos esvazia completamente de nós mesmos

    • Estamos em uma posição assustadora de fato
  • Isto não é dizer que fenômenos saturados não aparecem ou não podem ser experienciados ou são incoerentes

    • Ou que sua descrição e análise fenomenológica é desnecessária
  • É chamar por uma narrativa do menos que absolutamente puro e excessivo ou do um tanto saturado

    • As instâncias e sombras da verdade, da beleza e da justiça, que não alcançaram (ainda?) o reino do absoluto e possivelmente nunca alcançarão

• Como Steinbock aponta, Marion também fala da possibilidade de que a saturação de um fenômeno possa não ser reconhecida ou sustentada por um recipiente

  • Marion discute esta possibilidade já em Being Given quando examina o devotado e a recepção do fenômeno saturado
  • Todavia, isto é apenas explorado negativamente

    • O recipiente sempre fica aquém da intuição do fenômeno
    • Apenas o torna visível na medida em que pode suportar seu impacto
  • Assim o fenômeno é capaz de aparecer na medida em que seu recipiente é capaz de recebê-lo e fenomenalizá-lo

    • Enquanto o fenômeno de fato se impõe como saturado neste caso, a recepção do fenômeno falha
    • Portanto a saturação não é reconhecida ou apenas reconhecida em alguma medida
  • Aqui o problema é mais epistemológico
  • Como Steinbock formula: “Essencialmente, o dotado não pode receber o dado na maneira pela qual se dá… o dotado na resposta pode 'querer' receber o dado, mas essencialmente (por causa de nossa finitude) não pode fazê-lo”
  • Formula a aporia central como segue: “Neste caso, a pobreza não pertence à estrutura do objeto, mas à nossa deficiência em estar prontos para receber a doação, o que é dizer, vê-la como saturada. Temos assim dois tipos de pobreza: Uma pobreza essencial que é peculiar a todo tipo de ver, e sobre a qual penso não haver nada que possamos fazer, e uma pobreza de auto-imposição sem recepção, na qual o fenômeno saturado como revelação, como chamado, é perdido”
  • Steinbock afirma que estes tipos de pobreza requerem elucidação e elaboração adicionais

    • De fato, Marion retorna à questão epistemológica mais plenamente em Certitudes négatives