QUE SE MOSTRA E O QUE SE DÁ

MARION, Jean-Luc. De surcroît: études sur les phénomènes saturés. Paris: PUF, 2010.

• Todo fenômeno aparece, mas aparece apenas à medida que se mostra

• Definição do fenômeno como o que se mostra em si e a partir de si

  • Heidegger estabeleceu e fez admitir: “o que-se-mostra-em-si-mesmo”
  • Deixou largamente indeterminada a maneira pela qual pode pensar-se o si em obra no que se mostra
  • Questão: como pode um fenômeno reivindicar desdobrar-se por si mesmo e em si mesmo, se um Eu transcendental o constitui como um objeto?

    • Objeto posto à disposição para e pelo pensamento que o governa exaustivamente
  • Em tal mundo — o dos objetos técnicos, o nosso em sua maior parte — os fenômenos atingem apenas o posto de objetos

    • Sua fenomenalidade permanece assim de empréstimo, como derivada da intencionalidade e da intuição que lhes conferimos
  • Para admitir ao contrário que um fenômeno se mostra, seria necessário poder reconhecer-lhe um si

    • Tal que tome a iniciativa de sua manifestação

• A questão torna-se desde então saber se e como tal iniciativa de manifestação pode caber a um fenômeno

  • Resposta proposta: um fenômeno se mostra apenas à medida que primeiramente se dá

    • Tudo o que se mostra deve, para alcançá-lo, primeiramente dar-se
  • Todavia, a recíproca não vale exatamente

    • Tudo o que se dá não se mostra por isso
    • A doação não se fenomenaliza sempre

• Como localizar o que se dá?

  • A doação de si não pode de fato ver-se diretamente

    • Pois vê-se apenas o que já se mostra ou, ao menos, no caso dos objetos, é mostrado
  • Se a manifestação resulta talvez da doação, a doação deve precedê-la

    • Permanece-lhe portanto anterior, ou seja não ainda engajada no espaço da visibilidade
    • Por conseguinte, a falar estritamente, não-vista
  • Não poderíamos portanto acessar a doação, ao movimento pelo qual o fenômeno se dá, contornando a visibilidade do que eventualmente se mostra aí

    • Supondo, certamente, que uma fenomenalidade não objetiva possa assim atestar-se
  • Resta portanto apenas uma única via

    • Tentar cercar, no espaço da manifestação, regiões onde fenômenos se mostram, em vez de deixarem-se simplesmente mostrar como objetos
    • Ou ainda, liberar as regiões onde o si do que se mostra atesta indiscutivelmente a impulsão, a pressão e por assim dizer o impacto do que se dá
  • O si do que se mostra manifestaria indiretamente que se dá mais essencialmente

    • O mesmo si, que se localizaria no fenômeno mostrando-se, proviria do si originário do que se dá
    • Mais nitidamente, o si da fenomenalização manifestaria indiretamente o si da doação

      • Porque este o operaria e, ao fim, faria apenas um com ele

• Pode-se detectar tal remontada do si fenomenalizante ao si doante?

  • Quais fenômenos guardam neles o traço de sua doação?

    • Ao ponto de que seu modo de fenomenalização não somente abriria tal acesso ao seu si originário, mas o tornaria incontestável
  • Hipótese propõe-se: tratar-se-ia dos fenômenos do tipo do evento

    • O evento aparece bem como outros fenômenos
    • Distingue-se dos fenômenos objetivos em que, ele, não resulta de uma produção

      • Que o entregaria como um produto, decidido e previsto
      • Previsível segundo suas causas e por conseguinte reprodutível segundo a repetição de tais causas
    • Ao contrário, advindo, atesta uma origem imprevisível

      • Surgindo de causas frequentemente desconhecidas, até mesmo ausentes, ao menos não assinaláveis
      • Que não se saberia portanto reproduzir, porque sua constituição não teria nenhum sentido

• Objeção: tais eventos permanecem raros

  • Sua imprevisibilidade os torna precisamente impróprios à análise da manifestação
  • Em suma, não oferecem nenhum terreno seguro à investigação sobre a doação
  • Podemos colocar em questão este julgamento em aparência evidente?
  • Tentativa ao menos, tomando o exemplo de uma indiscutível factualidade

    • Desta sala — a Sala dos Atos, onde se realiza, hoje, esta sessão acadêmica

• Mesmo esta sala aparece, com efeito, no modo do evento

  • Objeção: ela se oferece a ver como um objeto

    • Quatro muros, um falso teto mascarando uma varanda, um pódio, um certo número de assentos
    • Disponíveis como tantos entes permanentes e subsistentes
    • Permanecem, aguardando que os habitemos utilizando-os ou que constatemos sua subsistência
  • Mas esta permanência em espera significa aqui curiosamente o contrário da disponibilidade objetiva

• Primeiramente, segundo o passado

  • Pois, enquanto sempre já lá, disponível à nossa entrada e nosso uso, esta sala impõe-se a nós como prévia a nós
  • Sendo sem nós, embora para nós, que portanto surge à nossa vista como um fato inesperado, imprevisível

    • Vindo de um passado incontrolável
  • Esta surpresa não surge somente às salas de tal palácio romano

    • Frequentemente margeado durante os passeios exteriores de turistas ignorantes ou marchas apressadas de um habitante blasé da Cidade eterna
    • Mas das quais, às vezes excepcionalmente convidados a penetrar, descobrimos de um golpe o esplendor imprevisível e permanecido até então não-visto
  • Esta surpresa desencadeia-se de fato igualmente para a Sala dos Atos

    • Já lá, surgida de um passado que ignoramos
    • Restaurada muitas vezes por iniciativas esquecidas
    • Carregada de uma história excedendo a memória (trata-se de um antigo claustro arranjado?)
    • Impõe-se a mim aparecendo-me
    • Entro menos nela do que ela me advém dela mesma, engloba-me e impõe-se a mim
  • Este “já” atesta o evento

• Em seguida, segundo o presente

  • Aqui, a natureza de evento do fenômeno desta sala revela-se indiscutivelmente
  • Pois não se trata mais da Sala dos Atos enquanto tal, em geral

    • Tal como subsistiria, em sua vacuidade indiferente, entre tal ou tal ocasião de preenchê-la de um público indiferenciado
  • Trata-se desta Sala esta noite, preenchida para tal ocasião

    • Ouvir tais oradores, sobre tal tema
  • A Sala dos Atos torna-se assim uma “sala” — no sentido teatral de uma “boa sala esta noite” (ou de uma má)

    • Ergue também uma cena, que tal ou tal ator pode primeiramente investir, para em seguida reter a atenção
  • De uma sala enfim, onde o que advém não são nem os muros e as pedras, nem os assistentes, nem os oradores

    • Mas o impalpável evento, do qual sua palavra vai apoderar-se, para fazê-lo compreender ou estragá-lo
  • E isto em um momento que, certamente, se intercalará em outras ocasiões

    • Outras sessões acadêmicas, outras conferências, outras cerimônias universitárias
    • Mas que não se reproduzirá jamais como tal identicamente
  • Esta noite, sobre este tema e nenhum outro, entre nós e nenhum outro, joga-se um evento absolutamente único, irrepetível e, em grande parte, imprevisível

    • Pois, neste momento preciso onde digo “momento preciso”, nem vós, nem o Decano que preside, nem eu, sabemos ainda se será um sucesso ou um fracasso
  • O que aparece neste momento dado sob nossos olhos escapa assim a toda constituição

    • Embora tenha sido organizado, seguindo intenções claras e amigáveis, intelectuais e sociais
    • Mostra-se de si mesmo a partir de si mesmo
    • E no se de sua fenomenalidade pressionam — melhor, anuncia-se — o si do que se dá
  • O “esta vez, uma vez por todas” atesta portanto também o si do fenômeno

• Enfim, no futuro, nenhuma testemunha, por instruída, atenta e documentada que seja, poderá, mesmo depois, descrever o que se passa no instante presente

  • Pois o evento desta tomada de palavra concedida por um público consentindo e uma instituição benevolente não mobiliza evidentemente apenas um quadro material

    • Ele mesmo impossível de descrever exaustivamente, pedra por pedra, época por época, assistente por assistente
    • Mas também um quadro intelectual indefinido
  • Seria necessário explicar o que digo e o que quero dizer

    • De onde o digo, a partir de quais pressupostos, de quais leituras, de quais problemas pessoais e espirituais
  • Seria necessário também descrever as motivações de cada ouvinte

    • Suas esperas, suas decepções, seus acordos tácitos e ditos, desacordos mascarados em silêncio ou exagerados pela polêmica
  • Mais, para descrever o que a sala desta Sala dos Atos acolhe hoje como evento

    • Seria necessário poder — o que permanece felizmente impossível — seguir as consequências na evolução individual e coletiva de todos os participantes, incluindo o orador principal
  • Tal hermenêutica deveria desdobrar-se sem fim e em uma rede indefinida
  • Nenhuma constituição de objeto, exaustiva e repetível, saberia ter lugar aqui
  • Por conseguinte o “sem fim” atesta que o evento adveio a partir de si mesmo

    • Que sua fenomenalidade surgia do si de sua doação

• Desta primeira análise, precisamente porque se apoia sobre um fenômeno de início simples e banal

  • Ressalta que o fato de mostrar-se pode abrir indiretamente um acesso ao si do que se dá
  • Pois o evento da “sala” da Sala dos Atos deixa-nos surgir em plena luz um fenômeno que não somente não provém de nossa iniciativa

    • Nem responde à nossa espera nem poderá jamais reproduzir-se
    • Mas sobretudo que se dá a nós a partir de seu si

      • Ao ponto de que nos afeta, nos modifica, quase nos produz
  • O evento, não o colocamos jamais em cena

    • Nada mais ridiculamente contraditório que a pretensa “organização de evento”
    • Mas, ele, na iniciativa de seu si, coloca-nos em cena dando-se a nós
    • Coloca-nos em cena na cena que abre sua doação