Mesmo restringindo as fontes aos escritos de
Marx e Engels como expressão histórica original do marxismo, a ideia de uma situação fundamental unificadora parece pressupor dogmaticamente a “unidade” – mas a divisão histórica do sujeito, para não ser meramente cronológica, deve relacionar as diferentes fases dos escritos à situação fundamental.
A situação fundamental marxista tem como preocupação central a possibilidade histórica do ato radical – ato que deve abrir caminho para uma realidade nova e necessária ao efetivar a pessoa inteira, tendo como porta-estandarte o ser humano autoconsciente de sua historicidade.
A questão da ação radical só pode ser posta com sentido no momento em que o ato é apreendido como realização decisiva da essência humana e, ao mesmo tempo, essa realização aparece como uma impossibilidade fática – ou seja, em uma situação revolucionária.
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A visão marxiana corta até a existência da sociedade capitalista, alcançando por trás das formas econômicas e ideológicas a “realidade de uma existência desumana” e convocando a existência humana em sua realidade por meio da exigência do ato radical.
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“Ser radical é apreender uma questão pela raiz. A raiz da humanidade é, porém, a própria humanidade.”
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“A vida social é essencialmente prática. Todos os mistérios que induzem a teoria ao misticismo encontram sua solução racional na práxis humana e na compreensão dessa práxis.”
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“A transformação das circunstâncias e a transformação da ação humana coincidem apenas quando essa transformação é enquadrada como práxis revolucionária e é entendida como racional.”
A ação radical é, por essência, necessária tanto para o ator quanto para o entorno em que é realizada, e essa necessidade é imanente ao ato radical – o executor deve cometê-lo agora porque o ato é dado junto com a própria existência do executor.
Com a descoberta da história como categoria fundamental da existência humana,
Marx estabelece o conceito de existência histórica como a existência “autêntica”, “significativa” e “verdadeira”.
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“Conhecemos apenas uma única ciência, a ciência da história.”
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“Como pessoa determinada, como pessoa efetiva, você tem uma determinação, uma tarefa, quer seja consciente disso ou não.”
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Existe a “existência não-histórica” do indivíduo isolado e das massas inconscientes, que podem mal-compreender sua situação histórica – mas nesse caso sua existência careceria da necessidade que sozinha pode fornecer a base para o ato radical.
O ato radical só possui necessidade imanente se for histórico, porque o Dasein humano se cumpre essencialmente na história e é determinado através dela – tanto o executor quanto o campo de ação e a meta do ato radical devem provir da história e afetar a existência histórica.
A exploração da questão em A Ideologia Alemã começa com a consciência do significado fundamental da historicidade, com método puramente fenomenológico.
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“As pressuposições com que começamos não são arbitrárias nem dogmáticas – são antes as pressuposições reais das quais só se pode abstrair pela fantasia imaginativa. Essas pressuposições incluem os verdadeiros indivíduos, sua ação e suas condições materiais. […] Essas suposições são, portanto, verificáveis por meios puramente empíricos.”
A humanidade histórica não aparece como indivíduo isolado, mas como ser humano entre outros seres humanos em um entorno, como “dependente”, “como pertencente a um todo maior” – a sociedade se revela como o que é historicamente concreto.
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“O primeiro ato histórico […] é a produção da própria vida material.”
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“A produção de ideias, representações e consciência está inicialmente imediatamente ligada à atividade material e ao intercâmbio material do homem.”
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“Os homens são os produtores de suas representações, ideias etc.; por 'homens' entende-se homens reais e atuantes, tal como são determinados por um desenvolvimento específico de suas forças produtivas e das formas de intercâmbio correspondentes.”
O Dasein humano, como algo que é histórico em seu ser, não precisa de impulso transcendente nem de meta predefinida, porque só pode ser como acontecer.
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“Não é, por exemplo, a 'história' que precisa de pessoas como seu meio para abrir caminho até seus fins – como se a história fosse algum tipo de pessoa especial e distinta; ao contrário, a história nada mais é do que a atividade de seres humanos perseguindo seus próprios fins.”
O Dasein histórico é a “sucessão de […] gerações” – cada geração toma a anterior como fundamento, recebe seus “materiais” como herança (forças e relações de produção) e deve desenvolvê-los, modificá-los ou destruí-los segundo as circunstâncias transformadas.
Com a expansão da reprodução social e a divisão do trabalho, a classe surge como força unificadora que impulsiona a história, e o desenvolvimento das forças de produção converte a divisão nacional do trabalho em internacional, tornando visível o caráter universal da classe além de todas as particularidades nacionais.
A classe universal – o proletariado – é o portador concreto do ato radical que está no centro da situação fundamental marxiana, condenado a essa ação por sua existência histórica.
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“Não é uma questão do que o proletariado imagina ser seu objetivo em um determinado momento. É antes uma questão do que o proletariado é e do que, de acordo com esse ser, ele será historicamente compelido a fazer. Seu objetivo e sua ação histórica estão irrevogavelmente prefigurados em sua própria situação de vida.”
O conhecimento não conduz o Dasein humano para fora da imanência da historicidade – todo conhecimento genuíno é, no sentido mais profundo, conhecimento “prático”, pois coloca um Dasein humano “na verdade”.
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A existência histórica só se torna completa no conhecimento científico dessa existência, no conhecimento de sua situação histórica, de suas possibilidades e de sua tarefa.
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Na consciência de classe, a classe escolhida se eleva a portadora do ato histórico – só a classe consciente de sua situação histórica pode aproveitar a situação revolucionária quando esta se apresenta.
A necessidade histórica se realiza através da ação humana, e é tarefa da teoria libertar a práxis pelo conhecimento da necessidade.
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“A ciência” torna-se, nos pontos de virada revolucionários da história, “produto consciente do movimento da história; deixando de ser doutrinária, ela […] torna-se revolucionária.”
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“Os filósofos apenas interpretaram o mundo; o ponto é transformá-lo.”