ZARADER, Marlène. A Dívida Impensada. Heidegger e a Herança Hebraica. Lisboa: Instituto Piaget, 2000

• Lévinas situa Heidegger o mais distante possível de seu próprio pensamento e dos ensinamentos bíblicos, propondo uma leitura singular que apaga o salto crítico realizado por Heidegger e o insere no vaguear da tradição ontológica, ao considerá-lo não como destruidor, mas como aquele que resume e até exalta toda a corrente da filosofia ocidental.

  • Distanciamento de Heidegger em relação ao pensamento de Lévinas e à tradição bíblica.
  • Recusa de distinguir entre tradição ontológica e crítica heideggeriana.
  • Heidegger apresentado como resumo e exaltação da filosofia ocidental.
  • Supressão do “salto” heideggeriano.
  • Inserção de Heidegger no vaguear da tradição que ele próprio denunciou.

• No que diz respeito ao termo central ser, Lévinas não o reconhece como o esquecido da tradição ontológica, mas como recapitulação do que a filosofia pensou sob esse nome, razão pela qual insiste em falar de ontologia heideggeriana.

  • Ser não visto como esquecido da tradição.
  • Recusa do caráter impensado e retirado do ser.
  • Identificação do ser heideggeriano com o ser tradicional.
  • Insistência na designação de ontologia.

• A leitura proposta por Lévinas exige riscar ou negligenciar todos os traços pelos quais o ser em Heidegger se distingue do ser da ontologia, interpretando como identidade ou presença constante aquilo que em Heidegger se apresenta como diferença, retirada, resistência à fenomenalidade e vinco separador em relação ao ente.

  • Redução do ser à presença constante.
  • Negação da retirada do ser da história.
  • Afirmação de domínio manifesto na história.
  • Supressão da resistência à fenomenalidade.
  • Interpretação da diferença entre ser e ente como anfibiologia.
  • Reversibilidade entre ser e ente como identificação.

• A assimilação do ser heideggeriano à tradição ontológica culmina na tradução levinasiana do ser pela palavra essência, declarada como equivalente ao Sein distinto do Seiendes, mas que ao mesmo tempo carrega toda a herança da ontologia da presença constante que Heidegger havia problematizado.

  • Uso da palavra essência ou essance.
  • Identificação explícita com o Sein heideggeriano.
  • Inclusão da tradição ontológica na noção de essência.
  • Reintrodução da temática da presença constante.

• Ao amputar do ser heideggeriano os traços que o tornavam Outro em relação a todo ente, Lévinas pode opor-lhe um Outro radicalmente distinto, apresentando o “assim ser” não apenas como além do ser da ontologia, mas como diferente do próprio ser heideggeriano previamente reduzido ao Mesmo, isto é, ao ser entendido como identidade do ente.

  • Supressão da alteridade do ser heideggeriano.
  • Redução do ser ao Mesmo.
  • Oposição entre ser reduzido e Outro radical.
  • “Assim ser” apresentado como além do ser ontológico.
  • Redução final do ser ao não-diferente do ente.