HEIDEGGER, M.; KISIEL, T.; SHEEHAN, T. Becoming Heidegger: On the Trail of His Early Occasional Writings, 1910-1927. Evanston: Northwestern University Press, 2007.
1. Anos de Estudante
1. Os curricula vitae de 1913 e 1915, bem como a vita mais retrospectiva de 1957 (capítulo 1), servem para introduzir todo esse período de desenvolvimento inicial pela própria ênfase de Heidegger em três linhas convergentes de influência filosófica que se fundem na sua obra da época, a saber, o escolasticismo aristotélico, a fenomenologia husserliana e a lógica neokantiana da filosofia e das ciências (Rickert, Lask) aplicada à história dos problemas filosóficos (Windelband).
2. A narrativa de 1915 do jovem Heidegger sobre o seu desenvolvimento intelectual conclui com o compromisso com uma obra de toda a vida em filosofia medieval que seria equiprimordialmente sistemática e histórica, projetando mais especificamente um programa de pesquisa que visaria sistematizar a lógica e a psicologia medievais à luz da fenomenologia, bem como determinar o lugar histórico dos pensadores medievais individuais dentro desse todo sistemático.
3. O caráter mais literário dos anos de estudante projetado retrospetivamente pela vita de 1957 é evidente em algum grau apenas nas peças ocasionais de orientação religiosa selecionadas desse período, pois Heidegger começou a sua carreira de escrita pública com alguns artigos de jornal e uma série de artigos de recensão para a revista católica antimodernista O Acadêmico.
4. Os dois artigos aqui selecionados (capítulo 2) mostram o seminarista Heidegger a exercer a arte da apologética em favor das respostas às questões da vida fornecidas pela visão de mundo católica em oposição ao culto modernista da personalidade e ao individualismo estético, buscando ao mesmo tempo extrair o trigo do joio das visões de mundo modernas que promoveriam e permitiriam o necessário desenvolvimento pessoal respeitante a indivíduos únicos que desejam fazer dessas verdades autoritativas suas próprias, à sua maneira, segundo os ditames da sua consciência.
5. Mesmo depois de o Heidegger de espírito independente começar a expressar reservas sobre o juramento antimodernista exigido de todos os acadêmicos católicos, ele ainda podia promover a visão de mundo católica como vantagem significativa para compreender e lidar com a situação catastrófica de uma Alemanha em guerra (capítulo 5), mas a característica mais notável desse artigo sobre o tríduo de guerra, com a sua referência inicial a Nietzsche, é a sua formulação precoce do método fenomenológico de meditação (Besinnung) entendido como interrogação não objetivante e sondagem do sentido de uma situação abrangente, já nos termos hermenêuticos e ontológicos que recorreriam repetidamente em forma cada vez mais refinada ao longo de toda a carreira de pensamento de Heidegger.
6. As obras ocasionais de natureza mais estritamente filosófica durante os anos de estudante agrupam-se em torno dos temas lógicos e ontológicos das duas dissertações e marcam a mudança de um antimodernismo religioso para um entusiasmo aberto pela lógica modernista da filosofia, transcendental e fenomenológica, que gradualmente se vai moldando num sentido mais hermenêutico da formação de conceitos filosóficos.
7. Os dois primeiros artigos propriamente filosóficos de Heidegger apareceram ambos em revistas católicas em 1912, e O Problema da Realidade na Filosofia Moderna (capítulo 3) expressa a gratidão do realismo aristotélico-escolástico ao trabalho pioneiro em psicologia cognitiva, em parte experimental, de Oswald Külpe, cujo realismo crítico busca separar, das adições imanentes contribuídas pelo sujeito cognitivo, os momentos transcendentes de realização de conteúdos que se impõem a nós quer queiramos quer não e nos compelam a afirmar a sua existência real independente do sujeito que experiencia.
8. O ser não é assim meramente equivalente ao ser percebido no contexto fenomenológico da intencionalidade da consciência, e o realismo espontâneo do cientista natural ao positivar e definir objetos transubjetivos, ao realizá-los nas suas relações legais articuladas em termos científicos, é assim justificado dentro do quadro de uma filosofia transcendental da intencionalidade, forma de realismo que persistirá em Heidegger até Ser e Tempo e além, e fórmulas análogas de encontrar-se posto e disposto pelo mundo serão invocadas para exprimir a finitude situada do Dasein bem como do seu ser.
9. O Problema da Realidade histórico-filosófico naquela que outrora se pensou ser a Obra Um de Heidegger é assim a primeira versão da clássica questão do ser sobre a qual o jovem Heidegger se sentiu compelido a focalizar a sua atenção com grande detalhe científico e filosófico então corrente.
10. Crucial ao realismo crítico de Külpe é a distinção clara e nítida entre atos de consciência e seus conteúdos feita por Husserl e Brentano no contexto da intencionalidade como salvaguarda contra as confusões do psicologismo, e a campanha para exorcizar todos os vestígios do psicologismo de orientação empírica da lógica é o tema corrente do levantamento bibliográfico de Heidegger sobre Pesquisa Recente em Lógica (capítulo 4), que documenta as lutas da lógica moderna na virada do século para estabelecer a sua identidade (o que é a lógica?) e reivindicar o seu domínio único.
11. Esse domínio lógico é para Heidegger, seguindo Husserl, o domínio do sentido, do significado perdurante, e para os neokantianos, seguindo o impessoal de Lotze não é, antes vale, valida (gilt), o domínio da validade (Geltung), e assim a lógica da filosofia de Emil Lask, cujo domínio abrange as categorias mais altas formadas da matéria do pensamento, cuja ambição é abraçar a totalidade do pensável nos seus dois hemisférios do entitativo e do válido, fornece a Heidegger o primeiro sistema categorial nitidamente focado em algo como a diferença ontológica entre os entes e o seu significado, sistema que ele aplicará com espantosa intuição às várias categorias transcendentais do ser da filosofia medieval na dissertação sobre Scotus acerca de categorias e significado.
12. Notável também nesse levantamento de 1912 da pesquisa lógica corrente é a propensão de Heidegger para os fenômenos gramaticais marginais do juízo, o juízo existencial, o juízo negativo, a pergunta, a frase impessoal exclamativa, todos destinados a desempenhar papéis centrais na gramaontologia do Heidegger tardio, e já em 1915 o jovem Heidegger teve ocasião de apresentar um relatório de seminário detalhado sobre um desses fenômenos gramaticais enigmáticos, o da pergunta, que não pode ser resolvida nem puramente logicamente nem puramente psicologicamente, mas antes, por implicação, fenomenologicamente.
13. Apresentado no seminário de Heinrich Rickert, o protocolo intitulado Pergunta e Juízo (capítulo 6) serve para esgotar os recursos da lógica filosófica tanto de Rickert quanto de Lask e abre o caminho para o tratamento mais fenomenológico de Heidegger da questão do ser na sua estrutura formal em Ser e Tempo (§2).
14. A conferência de prova de Heidegger, O Conceito de Tempo na Ciência da História (capítulo 7), constitui um empreendimento precoce e raro da sua parte na filosofia das ciências, entendida por ele como deliberação lógica sobre o sentido, isto é, uma Besinnung, analisada no seu quê material, como formal e para-quê teleológico, dos seus conceitos de fundamento ou categorias básicas, o que assim impulsiona a análise inicialmente epistemológica de uma ciência para a exposição das suas implicações ontológicas correlativas.
15. O contraste entre os conceitos de tempo na ciência física em oposição à ciência histórica expõe assim um tempo homogêneo cuja uniformidade de continuidade é suscetível de determinação quantitativa, justaposto ao tempo homogêneo quantificável um tempo qualitativamente heterogêneo suscetível da distribuição de eventos e ocasiões únicos em conformidade com a sua significância histórica e cultural, o que inevitavelmente chama a atenção para aqueles Eventos epocais que definem uma inteira época, era, período.
16. É esse último tempo do histórico na sua individualidade que o jovem Heidegger deseja tornar central à sua própria onto-lógica da formação de conceitos filosóficos, como observa na conclusão fixadora de tarefas da sua habilitação (capítulo 8), ao afirmar que a história e a sua interpretação teleológica nos moldes de uma filosofia da cultura devem tornar-se um elemento determinante de sentido, isto é, uma matéria diferenciadora de forma, um princípio de realidade, para o problema das categorias.
17. Heidegger terá portanto mais de uma ocasião, no seu caminho para Ser e Tempo com a sua ontologia temporal das expressões ocasionais estruturadas segundo uma constelação especial de categorias existenciais, de citar a conferência de prova como proto-desenvolvimento da distinção entre o tempo originário do self único e o tempo derivado da ciência e do relógio, e as notas marginais de Heidegger à conferência de prova também a expõem como passo significativo para o seu desenvolvimento da estratégia da indicação formal como modo de aceder e exprimir a occasionalidade da existência histórica única.
18. A conclusão que suplementa a habilitação, com o seu foco noutro problema filosófico clássico, O Problema das Categorias (capítulo 8), resume muito do trabalho dos anos de estudante enquanto o emenda com uma série de tarefas adicionais projetadas para o futuro imediato, sendo as mais prescientes e duradouras as tarefas de orientação ontológica, pois, como o Heidegger tardio recorda, o problema das categorias é a questão do ser em disfarce lógico.
19. O vocabulário da conclusão é ainda uma mescla epistemológica de escolasticismo, neokantismo e fenomenologia, mas os termos ocasionais da filosofia da vida, como vida vitalmente imediata, o mundo da experiência vivida, a plenitude da história e do espírito histórico, o espírito vivo como dimensão pré-teórica e trans-lógica de sentido, cuja obtenção resultaria num avanço para a verdadeira atualidade e a verdade actual, todos testemunham o impulso metafísico que luta por vir à luz, ainda que debilitado pelas estruturas cognitivamente intencionais de um sujeito que se opõe a um mundo de objetos, tendo o recém-formado Heidegger ainda um caminho a percorrer antes de alcançar o seu avanço único para a verdadeira atualidade e a verdade actual.
20. Uma das tarefas vitalistas propostas na conclusão tornar-se-ia prioridade premente nos anos de guerra, a saber, a revitalização do escolasticismo medieval pela restauração das suas raízes na plena forma de vida do homem medieval, cuja intencionalidade fundamental é a relação da alma com Deus, com atenção especial a ser dada às raízes do escolasticismo na mística medieval.
21. A tarefa já tinha sido fixada em termos mais hermenêuticos na introdução de 1915 à habilitação, no contexto de procurar estabelecer que a psicologia escolástica já opera com um sentido não psicologista de intencionalidade, Heidegger propõe a tarefa de uma elaboração fenomenológica da literatura mística, moral-teológica e ascética do escolasticismo medieval como modo de entrar na sua vida vital não psicologista.
22. Mas por 1917 Schleiermacher e outros espíritos luteranos são acrescentados à lista para o reavivamento religioso pela via da abordagem fenomenológica, de tal modo que a Idade Média católica deve agora partilhar o palco com o espírito das primeiras comunidades cristãs que o protestantismo evangélico toma como seus primeiros modelos, e a nota extensa Sobre o Segundo Discurso de Schleiermacher, Sobre a Essência da Religião (capítulo 9), constitui assim um exemplo do projeto de uma Fenomenologia da Vida Religiosa que marca a transição para uma nova fase do desenvolvimento filosófico de Heidegger nos anos pós-guerra do início do período de Friburgo.