Nihilismo

LDMH

Pensamento de Heidegger assume tarefa de efetuar relevo topológico do nihilismo, confrontando perigo constitutivo de movimento de fundo da história do Ocidente tornado planetário.
- Nihilismo em questão não se reduz ao grande nihilismo europeu diagnosticado por Nietzsche, que era apenas sinal revelador profundo.
- Não se trata tampouco de superar, via ativismo de algum nihilismo ativo, nihilismo mais devastador diagnosticado na história do Ser (Seyn).
- Resposta a Ernst Jünger em Zur Seinsfrage rejeita topografia simples de um meridiano zero do nihilismo para sua superação definitiva.
  - Exige-se antes paciente Erörterung (reconhecimento dos lugares) de uma topologia do nihilismo.
  - Essa topologia permite séjourner de modo consciente e meditativo no coração do país do Ser (Gegend des Seins).
    
    Séjourner implica enfrentar perigo do desamparo do Ser (Seinsverlassenheit) e da devastação (Verwüstung).
    
    Abertura para vigília e meditação salvadoras pertence a outro início do pensar, a pensar a história do Ser e do Ereignis.

Determinação nietzscheiana do nihilismo europeu define-o como movimento de desvalorização de todos os valores supremos.
- Desvalorização decorre de desilusões metafísicas: morte de Deus, ruína das ideias de finalidade, totalidade e verdade.
  - Tais desilusões correspondem às três modalidades do nihilismo como estado psicológico.
- Etiologia última do sintoma reside no retorno da vontade de poder contra si mesma, no modo do ressentimento.
  - Princípio expresso na fórmula: homem prefere querer o nada a não querer nada.
- Este nihilismo da vontade de poder é parte integrante do movimento de fundo da história do Ocidente.
  - Inclui-se também a doutrina que Nietzsche pretende oferecer dele.
- Heidegger compreende esse movimento como história da metafísica e, em última instância, história do Ser (Seyn).

Nihilismo heideggeriano define-se a partir da premissa de que o Ser como tal não é nenhum ente.
- Movimento de fundo e movementação no coração da tradição metafísica ocidental, onde reina a denegação do Ser.
  - Denegação formulada como il n’en est rien de l’Être lui-même.
- Essa denegação ocorre em detrimento do sentido da diferença ontológica entre Ser e ente.
  - Atenção da metafísica dirige-se apenas ao ente em seu conjunto, sob o regime do esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit).
- Perplexidade metafísica por que há algo e não antes nada? revela esse apagamento.
  - O Ser (o há do há algo?) se apaga em prol da profusão do ente, sendo remetido ao nihil.
  - Milagre do Ser esvanece-se ante a abundância e variedade do apenas ente.
- Fórmula o Ser se retira na mesma medida em que se desvela no ente expressa essa dinâmica.
  - O apagamento do Ser em seu retraimento ameaça arrastar o próprio ente ao recuo, desaparecimento e deperdição.
- O nome nihilismo indica que o nihil (nada) lhe é co-essencial (y-essentiel).
- Definição radical: Nihilismo significa: Do ente, nada há; não apenas deste ou daquele ente, mas nada há do ente como tal em sua totalidade.

Paradoxo da modernidade: fascínio pela gestão afanosa do ente em totalidade implica imenso déni de l’Être.
- Nesse contexto, a tentativa do pensador de reavivar a questão do Ser é taxada de nihilismo.
- Pergunta onde o nihilismo está propriamente em obra? revela nossa situação.
  - Estamos em meio ao ente por todos os lados e não mais sabemos o que é o Ser nem como.
  - Tendemos a esquecer que não mais sabemos e a não mais querer saber.
- Resposta: nihilismo está em obra lá onde se cola habitualmente ao ente, tratando-o como suficiente.
  - Ao fazer isso, repele-se a questão do Ser e trata-se o Ser como um nada (nihil).
  - Heidegger reconhece que o Ser é também nada de certa maneira, na medida em que vigora (west).
- Determinação do nihilismo em sua essência (aître): ocupar-se apenas do ente, em pleno esquecimento do Ser – eis o nihilismo.
  - Somente este nihilismo assim entendido é o fundamento (Grund) para o outro nihilismo, o destacado por Nietzsche.
- Tarefa para superá-lo: ir expressamente, na questão do Ser, até o limite do nada.
  - Este é o primeiro e único passo frutífero para a verdadeira superação do nihilismo.
- Prioridade da topologia sobre a topografia: necessária uma topografia do nihilismo, de seu processo e superação.
  - Mas a essa topografia deve preceder uma topologia: o reconhecimento dos lugares (Erörterung) que reúnem Ser e Nada em sua essência.
  - Essa topologia dá o tom à essência do nihilismo, permitindo reconhecer os caminhos para uma possível superação.

Tentativa heideggeriana de reavivar a questão do Ser no coração da extrema modernidade constitui enredo arriscado do século XX.
- Desafio assumido desde Ser e Tempo, na ontologia fundamental e analítica existencial.
- Deve ser retomado de modo mais elevado após a Kehre (viragem), mediante destruição da história da ontologia.
  - Novo modo é o pensamento da história do Ser (Seyn) e do Ereignis.
- Nihilismo acaba por aparecer como inerente à metafísica ocidental como tal.
  - Portanto, também inerente à história e aventura da história do Ser como Ereignis.
  - Isto é, inerente à intrínseca movimentação do Ereignis, evento único ao qual o humano está inextricavelmente implicado.

Medir extensão, amplitude histórica e gravidade do nihilismo exige dupla abordagem.
- Realizar relevo topográfico e sintomatológico em campo (distinto da abordagem de Jünger).
- Recuar até traçar proveniência do nihilismo na história do Ser e reconhecer sua estrutura na economia secreta de uma topologia do Ser (Seyn).
Elaboração de uma verdadeira topologia do nihilismo, seu paciente Erörterung, exige estudo conjunto.
- Estudo conjunto dos cursos sobre Nietzsche (1936-1941) e do trabalho secreto dos tratados inéditos (Traités impubliés).
  - Tratados inéditos elaboram o pensamento do Ereignis, desde Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) até Feldweg-Gespräche e Conferências de Bremen.
- Essência (aître) do nihilismo só pode ser situada a partir de experiências de fundo feitas dentro do processo ainda oculto de superação da metafísica.
  - Este processo advém na própria história do mundo.
- Não há experiência que baste para enfrentar a essência do nihilismo sem que o pensamento possa considerar a essência da metafísica.
  - A essência do nihilismo pertence aí-essencialmente à essência da metafísica.
- Metafísica só pode ser vista à luz de sua última figura, que concerne à idade presente: a metafísica de Nietzsche.
  - Na totalidade de sua essência, o nihilismo entra propriamente no campo de visão da metafísica, mas paradoxalmente à sua revelia.
  - Metafísica de Nietzsche pensa o nihilismo pela primeira vez, mas ainda de modo metafísico.
    
    Modo metafísico é o de uma metafísica da metafísica, a da vontade de poder e eterno retorno.
  - Consequentemente, Nietzsche não pensa ainda a essência do nihilismo, mesmo que a pressinta.

Estudo paciente da metafísica de Nietzsche revela nihilismo em obra em toda história da metafísica ocidental e na história do Ser.
- A esse trabalho dedicam-se os cursos sobre Nietzsche, publicados em Nietzsche I & II.
  - Cursos incluem lições sobre A Vontade de Poder como Arte, O Eterno Retorno do Idêntico, Segunda Consideração Intempestiva, Doutrina da Vontade de Poder como Conhecimento, Nihilismo Europeu e A Metafísica de Nietzsche.
- Análises do nihilismo também presentes em outros ensinamentos contemporâneos.
  - Em Introdução à Metafísica (1935), cursos sobre Kant, Schelling, A Metafísica do Idealismo Alemão.
  - Em meditações decisivas sobre Hölderlin (Hinos de Hölderlin, Andenken, Der Ister).
  - Em cursos sobre Parmênides e Heráclito, ricos em visadas sobre a história do Ser.
- Todo esse ensino é secretamente sustentado pela escrita selada dos Tratados Inéditos.
  - Tratados põem em obra o pensamento do Ereignis e da história do Ser (Geschichte des Seyns).
  - Esta história pertence à vigência do Ser como Evento (die Wesung des Seyns als Ereignis).

Nos trabalhos de Heidegger, essência do nihilismo permanece inacessível sem a compreensão do segredo da dispensação do Ser no coração do Ereignis.
- Do que se trata, em última instância, é do retraimento do Ser no coração mesmo de sua dispensação.
- Esta é a questão central da intensa meditação dos Tratados Inéditos, começando por Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis).
- Há sinergia completa entre os Tratados Inéditos e os cursos sobre Nietzsche.
  - Especialmente com capítulos em Nietzsche II sobre A determinação do nihilismo na história do Ser, A metafísica como história do Ser, Esboços para a história do Ser como metafísica.
  - E também com cursos O Nihilismo Europeu e A Metafísica de Nietzsche.
- Tratados Inéditos atestam sintomas do desencadeamento do nihilismo e da metafísica da vontade de poder.
  - Desde Beiträge… até Besinnung, Die Geschichte des Seyns e Metaphysik und Nihilismus (com importante capítulo A essência do nihilismo).
- Após 1945, numerosos textos decisivos atestam essa longa meditação.
  - Feldweg-Gespräche, A Palavra de Anaximandro, ensaios em Holzwege (como A palavra de Nietzsche 'Deus está morto') e Wegmarken (Zur Seinsfrage).
  - Ciclo das Conferências de Bremen (Einblick in das, was ist) articula pensamento da técnica, explicitando perigo do Ser no desencadeamento globalizado do nihilismo consumado.

Se nihilismo é movimento de fundo da história do Ocidente, pensador do século XX deve advertir sobre suas consequências catastróficas.
- Seu desdobramento só pode ter por sequências catástrofes mundiais (Weltkatastrophen).
- Nihilismo é movimento, na história mundial, dos povos da Terra arrastados ao domínio de poder dos Tempos Modernos.
  - Não é apenas manifestação da idade presente do mundo, nem só produto do século XIX.
  - É então que se despertou um olhar para a presença, em nossa inquietante estranheza, desse mais estranho dos hóspedes.
- Sintomatologia impressionante revela uma anarquia das catástrofes.
  - Catástrofes mundiais estendem-se à dimensão do mundo: mobilização total, guerras mundiais (Welt-Kriege), guerra total.
  - Inclui exterminação do homem pelo homem (Menschenvernichtung) implementada industrialmente em câmaras de gás e campos de extermínio.
- Lista de sintomas da devastação seria interminável.
  - Esquecimento e desamparo do Ser, esvaziamento do humano (Menschenaushölung), aniquilação das coisas (Vernichtung der Dinge).
  - Desenraizamento (Entwürzelung) e desumanização (Entmenschlichung), devastação (Verwüstung) além da destruição pura.
  - Afanamento e maquinação (Machenschaft), abuso e usura do ente (Vernutzung des Seienden).
- Essas manifestações são afetas ao reino da metafísica da vontade de poder.
  - Desafio do domínio da Terra ao preço do Sobre-humano induz mobilização sem precedentes dos recursos humanos.
  - Põe em perigo a própria essência do ser humano, planejando seleção e mutação; o humano talvez já seja a mais importante das matérias-primas.
  - Portanto, o Terrível já chegou.
- Mobilização visa decidir a espécie de humanidade capaz de conduzir o nihilismo a seu acabamento incondicional.
  - Advertência: nem toda humanidade é apropriada para efetuar historicamente o nihilismo absoluto.
- Sinais indicam que o deserto cresce; não se pode levar a sério o dístico de Hölderlin onde está o perigo, cresce também o que salva.
- Recursos de aniquilamento do nihilismo consumado poderiam assemelhar-se a uma malignidade do Ser.
  - Adverte-se: Com o Íntegro, ao mesmo tempo aparece, na clareira do Ser, o Mal.
  - Este Mal poderia ser o próprio Ser (Seyn) – o Ser como desregramento e perfídia.

Estado de coisas estranho no cerne do nihilismo consumado remete ao esquecimento do Ser em prol da fascinação pelo apenas ente.
- Principais épocas da história do Ser, legíveis na história da metafísica ocidental, são movimentos de retenção e suspensão (epokhē).
  - Ocorrem numa dispensação da verdade do Ser em cujo coração o Ser se retira e permanece em retraimento.
- Fórmula: O Ser se retira na mesma medida em que se desvela no ente exprime traço fundamental do Ser.
  - Traço segundo o qual o Ser mesmo, até no movimento de sua eclosão e desvelamento, guarda seu quant-a-si numa recusa enigmática.
  - O re-velamento permanece inerente ao traço da recusa que ali se retém e permanece em seu quant-a-si.
- Este traço de fundo do Ser é chamado de a época do Ser ou seu caráter epochal.
  - É aquilo a que pertence, em última instância, a história do mundo propriamente dita, i.e., a história do Ser e a economia secreta do Ereignis.
- Se, no coração do Ereignis, nada é mais caro à eclosão que o retraimento, e se a metafísica é uma época da história do Ser mesmo…
  - …então o nihilismo pode não lhe ser estranho, e a metafísica, como história da verdade do ente como tal, é em sua essência nihilismo.
- Nihilismo pertence ao retraimento do Ser mesmo no coração de sua dispensação.
  - Pertence, pois, àquilo de que se trata no coração do Ereignis: que o próprio Ser (Seyn) ali se retira em seu próprio re-velamento.
  - Ou ainda: que o Ser se furta ao ente.
- Isto significa que, até no extremo perigo, o nihilismo abriga algo que pertence à essência do segredo em que a verdade da essência desdobra sua essência.
  - Pensado a partir da dispensação do Ser, o nihil do nihilismo significa que do Ser nada há (o Ser é tido por nada).
  - O Ser não vem à luz de sua própria essência; no aparecer do ente como tal, o Ser mesmo permanece fora; falta a verdade do Ser; ela permanece esquecida.
- Assim, o nihilismo seria, em sua essência, uma história que se dá com o Ser mesmo.
  - É na essência do Ser mesmo que poderia então jazir que ele permanece impensado, porque ali se retrai. O Ser mesmo se retrai em sua verdade. Ele se abriga nela e ali se re-vela a si mesmo nesse abrigamento.
- Conclusão: Se a metafísica é uma época da história do Ser mesmo, e se em sua essência mesma, a metafísica é nihilismo –, a essência deste último pertence à história na qual o Ser mesmo desdobra sua essência.