Temporalidade e temporalização

(1987:60-62)

GRONDIN, J. Le Tournant dans la pensée de Martin Heidegger. Paris: PUF, 1987

• O conceito de maturação temporal implica um desdobramento espontâneo descrito através de locuções que indicam o caráter extático do tempo como um estar fora de si nas direções do futuro, passado e presente.

  • Definição do futuro como um advenir em direção a si mesmo.
  • Caracterização do ter-sido como um retorno sobre o já ocorrido.
  • Descrição do presente como um deter-se junto às coisas.
  • Determinação da temporalidade pela estrutura de saída de si ou êxtase.
• A temporalização manifesta-se como uma tensão contínua e uma irradiação simultânea nas três dimensões temporais, constituindo uma narratividade do autodesdobramento existencial anterior a qualquer medição cronológica.

  • Comparação com a filosofia da natureza de Hegel sobre o tempo estar junto de si ao estar fora de si.
  • Foco na experiência vivida e no suspense do ter-que-ser.
  • Fundamentação fenomenológica da tensão interna da temporalidade.
  • Adoção do termo êxtase para simbolizar os momentos do tempo.
• A estrutura extática da temporalidade fundamenta a ex-sistência do Dasein, permitindo que o ser humano transcenda os entes e aceda à consciência de sua finitude e abertura ao ser.

  • Definição de ex-sistência como o manter-se fora dos entes e exposto ao ser.
  • Papel do transporte para o futuro na tomada de consciência da própria existência.
  • Distinção entre o humano e o animal baseada na consciência da morte e do ser.
• A estrutura do cuidado recebe seu sentido e tensão da temporalidade extática, correlacionando as definições prepositivas de ser-à-frente-de-si, já-em e ser-junto-a com as três dimensões temporais.

  • Dependência do poder-ser em relação ao transporte extático para o futuro.
  • Conexão entre a definição preliminar do cuidado e sua interpretação temporal posterior em Ser e Tempo.
  • Identificação do futuro com o estar à frente de si e do passado com o já estar no mundo.
• A identificação ontológica entre o Dasein e o tempo originário visa superar a incapacidade da filosofia moderna de determinar positivamente o modo de ser da subjetividade para além da categoria de substância ou coisa pensante.

  • Crítica à concepção kantiana do sujeito transcendental.
  • Reconhecimento das intuições de Immanuel Kant na Dedução Transcendental sobre o tempo como fundamento.
  • Tarefa da ontologia fundamental de determinar o ser do sujeito sobre o fundo da temporalidade.
• A tese heideggeriana de que a temporalidade constitui a estrutura transcendental originária do Dasein suscita questionamentos sobre a possível transformação do tempo em um sujeito anônimo anterior à própria existência humana.

  • Concordância parcial com a crítica de Martin Heidegger ao sujeito kantiano.
  • Dificuldade de aceitação da identidade entre Dasein e tempo.
• A proposição que iguala o Dasein ao tempo permanece vaga enquanto não se esclarece o sentido ontológico da cópula verbal, violando provisoriamente o princípio da significância filosófica.

  • Problematização da afirmação “o Dasein é o tempo”.
  • Referência à filosofia analítica e à própria introdução de Ser e Tempo.
• A postulação da temporalidade como estrutura a priori cognoscível pressupõe uma capacidade de acesso direto questionável para um ser finito, assemelhando-se à fé racionalista na transparência das estruturas transcendentais.

  • Indagação sobre as condições de possibilidade do conhecimento da estrutura originária.
  • Contraste entre a finitude do filósofo e a pretensão de descobrir a estrutura universal.
• A oscilação terminológica na obra de Martin Heidegger, que ora identifica o Dasein ao tempo e ora apresenta a temporalidade como condição ou isolamento, sinaliza as aporias de um projeto transcendental enraizado na facticidade hermenêutica.

  • Variação nas definições da relação entre Dasein e tempo.
  • Emergência da concepção do tempo como fator de isolamento em 1930.
  • Conflito entre a ambição transcendental e a radicalização da finitude existencial.
  • Questionamento sobre a capacidade do Dasein de superar sua facticidade para alcançar suas condições de possibilidade.
• A consciência de Martin Heidegger sobre o caráter arriscado de suas investigações temporais reflete-se na retomada das perplexidades de Agostinho e Immanuel Kant diante da obscuridade e insaisissabilidade do fenômeno do tempo.

  • Citação frequente das dificuldades de definição do tempo e do esquematismo.
  • Contraste entre a segurança habitual do pensamento heideggeriano e a hesitação no tratamento do tempo.
  • Caracterização do tempo como enigma refratário à apreensão conceitual.
• A recapitulação do percurso investigativo expõe a tentativa de romper o círculo ontocronológico da metafísica através da analítica do Dasein, restando a questão de como a temporalidade existencial conduz à temporalidade do próprio ser.

  • Crítica à redução do ser do tempo ao instante na metafísica.
  • Função da decomposição da estrutura do cuidado.
  • Indagação sobre a ponte entre a temporalidade humana e o caráter temporal do ser.
• A distinção terminológica entre Temporalität e Zeitlichkeit justifica-se pela intenção de evocar, através do latim, a tradição medieval dos transcendentais e sugerir a autonomia ontológica da temporalidade do próprio ser.

  • Escolha deliberada de termo latino para a nova problemática.
  • Associação do latim com a ontologia medieval e a doutrina dos transcendentais.
  • Fascínio de Martin Heidegger pela ideia de existência autônoma do ser.
  • Tradução proposta de Temporalität por temporalitas.
• A tarefa fundamental da ontologia de interpretar o ser a partir do tempo exige a elaboração da temporalitas do ser, distinta da temporalidade existencial, como resposta concreta à questão do sentido do ser.

  • Diferenciação semântica estabelecida no parágrafo 5 de Ser e Tempo.
  • Definição de determinação temporal como a determinação originária do sentido do ser.
• A ausência da temática da temporalitas nas seções publicadas de Ser e Tempo indica que sua exposição estava reservada para a terceira seção inédita, intitulada Tempo e Ser, conforme o plano original da obra.

  • Localização da problemática na arquitetura planejada do livro.
  • Divisão do tratado em duas tarefas fundamentais.
  • Limitação do texto publicado à interpretação do Dasein.
• A reconstrução do conteúdo da seção perdida de Ser e Tempo torna-se viável através da análise do curso de 1927 sobre os problemas fundamentais da fenomenologia, explicitamente identificado por Martin Heidegger como uma nova elaboração daquela temática.

  • Perda do manuscrito original da terceira seção.
  • Importância do curso de 1927 na edição completa das obras.
  • Notas marginais e remissões do autor que vinculam o curso ao projeto original.