Tanabe

CARTER, Robert E. The Kyoto school: an introduction. Albany (N.Y.): State university of New York press, 2013

TANABE HAJIME (1885–1962)

1. Diferentemente de Nishida, Tanabe não acreditava que o fundamento metafísico da autoconsciência individual pudesse ser intuído, voltando-se em vez disso para a noção religiosa de fé como modelo de subjetividade autêntica, sendo a fé a consciência metanoética que surge apenas após a morte da subjetividade, de modo que a intuição-ação de Nishida deve ser contrastada com a fé-ação de Tanabe, marcando a questão da transformação existencial na morte e ressurreição da subjetividade o elemento crítico de diferença entre os dois.

• Enquanto o Zen-budismo serve uma população relativamente pequena de praticantes e é frequentemente visto como difícil e inacessível, o budismo da Terra Pura tem de longe o maior seguimento de qualquer religião no Japão, consistindo em mais da metade da população japonesa, e é acessível e instantaneamente eficaz.
• A Terra Pura é o budismo para o povo comum, educados e não educados, exigindo apenas a pronúncia do nome divino com séria intenção: Namu Amida Butsu, enquanto o Zen é tanto difícil de entender quanto rigoroso em sua prática, e a Terra Pura não requer sofisticação filosófica, mas apenas fé na eficácia de repetir o nome de Buda.

2. É Tanabe quem apreende o significado da fé para todo homem e mulher, transformando suas intuições numa filosofia que não é uma filosofia, mas estas intuições não vieram facilmente para Tanabe, pois tendo sido nacionalista antes e durante parte da Segunda Guerra Mundial, ele passou a ver o horror e a futilidade da guerra e o sofrimento que ela engendrou.

• No meio da crescente carnificina, o dano colateral se espalhou para sua própria crença na filosofia tradicional e no poder da razão, e ele começou a ver que a razão não se baseava em nada sólido e duradouro e era mais frequentemente possuída de uma arrogância que parecia ilimitada e frequentemente destrutiva.
• Ele se encontrou paralisado, incapaz de falar durante a guerra, ou mesmo de ficar claro sobre qual era seu dever, e a guerra lhe ensinou que mesmo a lealdade ao próprio país podia levar a resultados horríveis que só podiam ser mitigados por uma lealdade mais ampla e uma rejeição total do raciocínio que levava a tais e outros desastres.
• Como resultado, ele se voltou para os ensinamentos de Shinran, o fundador da tradição budista da Terra Pura, que ensinava que era a fé, não a razão, que levaria à paz societal e à salvação individual.
• Enquanto a razão girava suas rodas, dragando mudança societal após mudança societal, e enquanto diferentes filosofias vinham à tona, a fé oferecia uma libertação imediata de tal futilidade oferecendo em vez disso o poder curativo do amor e a transformação tanto pessoal quanto social.
• Mas como este filósofo altamente bem-sucedido e racional, este especialista em filosofia científica, veio a abandonar suas muitas realizações e ser levado a se arrepender, abandonando seu apoio à guerra e sua busca da verdade através do raciocínio filosófico?
• A resposta é que a necessidade de se arrepender, de confessar seus pecados e de colocar sua fé no Poder-Outro parecia o único caminho possível a seguir e o único antídoto para a frustração, luta e dor sem fim, pois admitir a própria finitude é cair de joelhos e humildemente pedir ajuda e perdão a um poder superior.

3. Foi de tal posição de humildade que Tanabe começou a jornada de volta a uma filosofia que não é uma filosofia e a uma razão transformada pela fé numa autoridade superior, como se Tanabe tivesse de ser esmagado pelo reconhecimento de sua própria arrogância, deficiências e erros.

• Só então, em total humildade, ele foi capaz de encontrar um caminho de volta do desastre pessoal para uma nova compreensão de si mesmo e do mundo, tendo ele renascido, para usar terminologia cristã, e suas deficiências passadas foram de algum modo perdoadas através do próprio ato de fé.

Vida e Obra

1. Tanabe Hajime nasceu em 1885, e após se formar no ensino médio em 1904, estudou na Universidade Imperial de Tóquio no Departamento de Ciência e Matemática, mas antes de sua formatura em 1908 mudou para a filosofia, embora seu interesse pela ciência e matemática ainda permanecesse.

• Em 1913 foi nomeado lecturer no Departamento de Ciências Naturais da Universidade de Tohoku, onde ensinou alemão, e seu primeiro livro, A Filosofia da Ciência, foi publicado em 1915, e em 1918 seu Esboço da Ciência.
• Em 1919 foi convidado por Nishida a assumir o posto de professor assistente de filosofia na Universidade Imperial de Kioto, um convite que ele considerou uma grande honra, pois não só Nishida, o filósofo que Tanabe mais admirava, havia convidado o jovem filósofo a se juntar a seu departamento, como também concordou com os planos de Tanabe de estudar na Alemanha, combinando seus interesses em filosofia, ciência e alemão.

2. Em 1922 ele teve sua chance de estudar no exterior, indo para Berlim com uma bolsa do governo e trabalhando sob Alois Riehl, um estudioso neokantiano interessado em mostrar a relevância de Kant para o positivismo científico.

• O neokantismo foi um renascimento da filosofia de Immanuel Kant iniciado nas universidades alemãs por volta de 1860, que misturava empirismo e racionalismo e enfatizava uma leitura mais científica de Kant.
• Após um ano, Riehl aconselhou Tanabe a ir para Heidelberg, para trabalhar com Heinrich Rickert, mas em vez disso ele foi para Friburgo estudar sob Edmund Husserl, um fenomenólogo, o fundador do método fenomenológico que estuda os fenômenos como eles aparecem em nossa consciência.
• Husserl ficou impressionado com Tanabe e pensou que ele poderia se tornar um divulgador das ideias fenomenológicas no Oriente, e Tanabe, por sua parte, havia esperado que a tentativa cientificamente orientada de Husserl de evitar a subjetividade do pensamento neokantiano provasse ser um passo adiante em seu desenvolvimento, mas logo se desencantou com a abordagem de Husserl, que achou demasiado abstrata e difícil de aplicar ao mundo vivido.

3. Tanabe voltou-se em seguida para Martin Heidegger, em Marburgo, cuja fenomenologia da vida era mais adequada a seus interesses, pois o existencialismo de Heidegger pretendia aplicar-se a este mundo e exigia que as pessoas fossem autenticamente responsáveis por suas ações e escolhas.

• Heidegger subverteu a suposição de que o ser era compreendido e exigiu um reexame de seu significado e função no mundo cotidiano, e em seu próprio modo este reexame era uma nova teologia, um repensar do que queremos dizer quando falamos de Deus.
• Tanabe e Heidegger se tornaram amigos e, além de introduzir Tanabe ao seu próprio trabalho, Heidegger o ajudou consideravelmente em seu estudo mais amplo da filosofia alemã.

4. James Heisig sugere que a jornada filosófica de Tanabe foi tanto complexa quanto sempre cambiante, levando-o de filósofo a filósofo e de posição em posição, e no entanto se poderia argumentar que há duas grandes fases na carreira filosófica de Tanabe: a primeira, um interesse tradicional pela filosofia da ciência, o neokantismo e a fenomenologia; a segunda, que começou quando a Segunda Guerra Mundial se aproximava do fim, teve seu foco na fé em vez da razão e num arrependimento pessoal pelo pecado de arrogância, do qual a guerra serviu como instância.

• Tanabe agora via a futilidade da guerra e clamava por um reconhecimento geral de responsabilidade por ela, que incluía a si mesmo, e seu clamor era por uma filosofia do arrependimento.

5. Em 1924, Tanabe retornou ao Japão, ansioso para continuar seu trabalho sobre fenomenologia, mas foi solicitado por Nishida a proferir uma conferência memorial para comemorar o ducentésimo aniversário do nascimento de Kant.

• Durante a preparação para esta conferência, Tanabe passou a ver as deficiências e a impraticabilidade do idealismo de Kant, e no mesmo ano escreveu artigos sobre vários aspectos da filosofia europeia, especialmente fenomenologia, epistemologia (teoria do conhecimento) e a filosofia da ciência e da matemática.
• Nos dois anos seguintes, além de lecionar sobre Fichte e Schelling, seu estudo de Hegel tornou-se cada vez mais importante.
• Impressionado pela dialética de Hegel (uma lógica dialética que marca progresso e mudança na história através do movimento da tese à antítese à síntese, que por sua vez se torna a nova tese), Tanabe começou a desenvolver seu próprio método dialético de pensamento, que provou ser sua própria contribuição original à filosofia da Escola de Kioto.

6. Tanabe foi nomeado professor titular em 1927 e assumiu a cátedra departamental em 1928 após a aposentadoria de Nishida, e suas aulas eram extremamente populares, trazendo tanto estudantes quanto corpo docente a suas palestras.

• No entanto, nuvens de tempestade estavam no horizonte, pois embora Nishida fosse o mentor de Tanabe, a relação entre eles tornou-se tensa quando Tanabe publicou um ensaio intitulado Reverenciando o Ensino do Mestre Nishida em 1930.
• Este ensaio irritou Nishida por causa da crítica severa de Tanabe à sua abordagem, e sua relação continuou a se deteriorar até que, como coloca James Heisig, eles dificilmente podiam ler os escritos um do outro sem mal-entendidos.
• Esta ruptura entre os antigos amigos pareceu dar uma nova direção à filosofia de Tanabe, como se ele tivesse sido cortado livre da poderosa influência de Nishida.
• Em 1935 ele publicou sua Lógica da Espécie, que estava em direta oposição à Lógica do Basho de Nishida, o que ampliou ainda mais a ruptura entre eles, e no mesmo ano Tanabe publicou um artigo intitulado A Lógica da Existência Social, no qual o estado recebia precedência sobre o indivíduo.
• Este ensaio acabou sendo usado para dar apoio às tendências imperialistas e agressivas do Japão na Ásia.
• Numa de suas palestras em 1943, Tanabe elevou a nação ao status de uma manifestação de Deus, escrevendo que a ideia de que a nação entra entre Deus e o homem é uma realidade, que homens sábios podem oferecer suas vidas por Deus e patriarcas, mas nós pessoas comuns não podemos pensar em fazê-lo, e o fazemos através de nossa nação; uma nação transcende o caráter de uma nação particular e é uma manifestação de Deus; oferecer a própria vida vem a ter um significado concreto quando a nação e Deus estão ligados como um, isto é, quando embora Deus e o estado sejam diferentes, eles são um, e assim, enquanto as pessoas oferecem suas vidas por seu país, elas tocam Deus, elas estão unidas a Deus; não há tempo mais urgente no qual seja necessário privilegiar a nação para colocá-la acima do povo.

7. Com a derrota do Japão, a ideologia que apoiava as políticas expansionistas do Japão veio sob severa crítica, e alguns dos principais estudiosos da Escola de Kioto foram demitidos de seus cargos de ensino, e Tanabe, que já havia se aposentado cerca de cinco meses antes do fim da guerra em 1945, foi rotulado de racista, nazista e fascista.

• Com a guerra terminada, Tanabe proclamou uma mudança de coração e reconheceu sua fraqueza em não falar contra a guerra, que agora considerava errada, e ao mesmo tempo percebeu a inadequação da filosofia tradicional e empreendeu uma revisão completa de sua filosofia e da filosofia em geral.
• Tendo se aposentado da Universidade de Kioto em 1945, mudou-se para sua casa de campo nas montanhas, e sua famosa Filosofia como Metanoética apareceu em 1946, e em 1947 ele revisou sua Lógica da Espécie, que modificou estreitando a definição de nação e enfatizando em vez disso a responsabilidade moral.
• Em 1952, Tanabe recebeu a Ordem Cultural do Mérito do governo, e em 1957 Heidegger o recomendou para um doutorado honorário em Filosofia da Universidade de Friburgo, que ele recebeu in absentia devido à saúde debilitada, e Tanabe Hajime morreu em 1962, aos setenta e sete anos.