CAPOBIANCO, Richard. Heidegger’s being: the shimmering unfolding. Reprinted in paperback ed. Toronto Buffalo London: University of Toronto Press, 2023.
Em Heidegger's Way of Being, dois capítulos são dedicados às suas leituras brilhantemente criativas dos fragmentos de Heráclito nas aulas de 1943 e 1944, que foram reunidas em GA55, publicado em 1979, e só recentemente traduzido para o inglês. No capítulo intitulado “Sentinelas do Ser”, fiz uma anotação sobre sua leitura de kosmos, mas aqui gostaria de desenvolver sua linha de pensamento de forma mais completa e extrair as implicações de maneira mais abrangente.
No entanto, para fazer isso, precisamos dar um passo atrás e voltar a uma série de palestras sobre a frase de Anaximandro que ele preparou em 1942, mas não chegou a ministrar. O texto do curso foi publicado recentemente como GA78, e a interpretação que ele apresenta é tão convincente quanto as interpretações de Parmênides e Heráclito que ele fez nesse mesmo período extraordinariamente criativo do início da década de 1940. Nesse texto do curso, ele também se envolveu em um longo discurso sobre várias linhas da Ode Isthmiana 5 de Píndaro, e seu comentário é especialmente importante para nossos propósitos. Para cristalizar sua elucidação: após expor cuidadosamente a experiência grega antiga do Ser como brilho temporal, ele volta-se para as linhas iniciais (versos 1-18) da Ode de Píndaro. Heidegger está especialmente preocupado com as três primeiras linhas, que na tradução para o inglês são geralmente traduzidas como:
Mãe do Sol, Theia de muitos nomes,
Por sua causa os homens valorizam o ouro (chryson) como poderoso
acima de todas as outras coisas (periosion allon)
Ele observa que periosion é a forma jônica da palavra periousios (60), e isso nos diz que a palavra de Píndaro se refere a peri e ousia — o “ao redor” (peri) “o que se torna presente” (ousia). Para Heidegger, periosion allon nesta linha não se refere simplesmente ao que brilha (seres e seres como um todo), mas, além disso, ao brilho ou resplendor que permite que tudo (allon) brilhe em primeiro lugar. O que é principalmente trazido à tona é o brilho ou resplendor único (Glanz, glänzen) que permite que cada ser particular, bem como o conjunto de seres, brilhe em primeiro lugar. Como, então, esse brilho primordial único é nomeado por Píndaro? A palavra na Ode é “ouro”, que é estimado pelos seres humanos acima de “tudo” o mais. Assim, conforme Heidegger interpreta os versos, Píndaro percebeu e compôs um hino àquilo que permite que todos os seres existam — e isso é o próprio Ser. Píndaro vislumbrou a essência do Ser como “ouro”, como aquilo que “brilha sobre ou ao redor” (umglänzt) de todos os seres. A experiência grega originária do Ser foi traduzida em linguagem nesta poetização: “A canção de Píndaro pensa o Ser em nome do ouro” (94). O Ser é nomeado na palavra grega einai, diz-nos Heidegger, e a palavra “ouro” de Píndaro é precisamente “essa iluminação iluminadora e iluminadora ao redor [que] nos dá a pista para einai” (295). O ser humano “vislumbra” o Ser em si como “ouro”, mas ele adverte que isso não deve ser interpretado de uma maneira que coloque o Ser sob o jugo do ser humano. A “iluminação-esclarecimento em si” não é o ser humano:
A partir dessa essência do ser humano, experimentamos pela primeira vez onde reside o grego do “ser humano grego”. O “ser humano grego” não fornece a medida para a compreensão do “Ser”, mas sim a maneira pela qual o “Ser” é esclarecido como einai que determina a essência do ser humano. A iluminação-esclarecimento em si [die Lichtung selbst] chama o ser humano na dispensação de sua essência.