Tempo feliz

BOLLNOW, Otto Friedrich. Le tonalità emotive. Tradução: Daniele Bruzzone. Milano: Vita e Pensiero, 2009.

1. Objeções contra a confiabilidade dos exemplos

1. Após o estudo da consciência do tempo na tonalidade emotiva da felicidade com o auxílio de três exemplos extremos, é necessário agora extrair resultados sistemáticos no seu significado geral, independentemente das objeções críticas particulares que se podem levantar contra cada um deles, e a principal objeção, de que se trata de estados excepcionais e alterados, de natureza patológica, é considerada já confutada no curso das análises individuais, sendo possível, pelo confronto entre exemplos de causas diferentes, extrair um núcleo geral não mais interpretável em sentido patológico.

• Permanece, porém, a objeção de que se trata de estados excepcionais, que se distinguem qualitativamente da vida ordinária e comportam elementos novos, mas questiona-se se a essa impressão subjetiva corresponde um conteúdo real, e o critério para decidir se são mais que simples ilusões é se as experiências do estado excepcional conservam sua validade também no estado normal e se exercem um influxo produtivo sobre o resto da vida, medindo-se seu valor pela sua fecundidade.

2. Confronto resumitivo e direções de prosseguimento da pesquisa

2. A reflexão conduzida até aqui já trouxe a consideração sobre a fecundidade desses momentos para a totalidade da vida, e os estados de embriaguez artificial não tinham função positiva, sendo improdutivos para a vida posterior, o que não confuta a tese, mas é consequência da inautenticidade da felicidade provocada artificialmente, enquanto a capacidade de construir a comunidade, própria da felicidade, geralmente não se verifica nesses casos, marcando nitidamente os limites entre a experiência da felicidade plena e autêntica e os estados meramente patológicos.

• As experiências de Proust revelam máxima fecundidade, pois da experiência da felicidade escorre o cometido vital da representação da vida anterior, uma transformação da existência, mas os limites são evidentes, pois a virada é apenas aparentemente criativa, pois o novo significado da vida não dá verdadeiramente forma à vida futura, sendo um caso limite onde uma atividade é possível como cometido extraordinário, mas não generalizável como solução.
• O exemplo de Nietzsche, com o “grande meio-dia”, permite um passo adiante, pois não é apenas uma pausa, mas o ponto de virada decisivo com que começa uma nova vida, embora as descrições da natureza dessa experiência sejam precisas, são escassas as indicações sobre a transformação, sendo necessário deduzir dos exemplos uma resposta sistemática.

3. A questão da potência criativa

3. A grande fecundidade das tonalidades emotivas elevadas para a totalidade da vida já foi estudada, e nesses momentos felizes o homem se sente melhor e mais forte, e esse sentimento se traduz em ação, tornando-o verdadeiramente outro, como mostram as confirmações em Proust, onde o sentimento do aperfeiçoamento da própria existência é particularmente marcado, e esse sentimento não é uma ilusão subjetiva, mas um conhecimento mais profundo da própria essência e do mundo, uma “intuição da verdadeira essência do mundo”.

• A partir do novo material, examinam-se as questões ligadas aos fenômenos específicos do tempo no estado de felicidade, e a força reveladora das tonalidades felizes, que permite ver as coisas em sua plenitude, não é uma ilusão, mas uma modalidade de conhecimento que se abre na experiência da “sustenção” [ Getragenheit ] em oposição à “condição de jogado” [ Geworfenheit ].

4. A relação entre felicidade e intemporalidade

4. Das diferentes testemunhas sobre uma condição de felicidade plena e perfeita, resulta um quadro homogêneo: há formas de experiência do tempo nitidamente distintas do curso da vida ordinária, em que a consciência do tempo é totalmente perdida, mas essa evanescência não é percebida como uma falta, mas como o último, extremo compimento da vida, uma “libertação” do “fardo” do tempo, onde o homem se sente numa existência finalmente perfeita, e a intemporalidade adquire o caráter positivo da eternidade.

• Esse entrelaçamento entre felicidade e intemporalidade se funda na natureza geral da temporalidade humana, que não designa apenas o devir temporal, mas expressa a “finitud” como íntima imperfeição da existência, a transitoriedade de tudo, o fardo que pesa sobre a existência, o peso da responsabilidade e o rigor da decisão, de modo que elevar-se acima da temporalidade equivale a elevar-se acima do peso da existência, superando a “finitud” e a “cura” [ Sorge ], num estado de feliz relaxamento onde a “condição de jogado” se transforma em “sustenção” [ Getragenheit ].

5. A relação entre o tempo da felicidade e o da existência

5. Questiona-se como a intemporalidade pode ser considerada mais alta e perfeita, se a filosofia da existência afirma que o homem é determinado pela temporalidade, e a resposta é que a intemporalidade não é uma evasão da existência temporal, mas ocorre dentro da própria vida temporal, sendo um estado temporal ligado a um determinado instante, em que o homem está simultaneamente dentro e fora do tempo, revelando-se uma nova “dimensão” suplementar da temporalidade, onde os diferentes momentos dessa experiência podem se encontrar no plano da simultaneidade.

• A intemporalidade é, portanto, outra forma da temporalidade humana, e o relacionamento entre as duas modalidades não é de alternância equivalente, mas elas estão estruturalmente interconectadas, onde a temporalidade existencial é mais originária e sobre ela se constituem as formas intemporais, e os dois modos são casos-limite entre os quais se inserem graus intermediários, mudando a forma da estrutura temporal a cada instante.

6. Condição de jogado e “sustenção”

6. O trabalho de Oskar Becker, “Da caducidade do belo e da natureza aventureira do artista”, partindo da interpretação dos fenômenos estéticos, constata que na experiência estética há uma forma do comportamento humano que não se explica pela “analítica existencial” heideggeriana, designando esse estado como “sustenção” [Getragenheit] em oposição à “condição de jogado” [Geworfenheit], e desenvolvendo novas determinações fundamentais, os “para-existenciais” [Para-existentiolien].

• No entanto, essas determinações não bastam, pois Becker, por sua perspectiva estética, interpreta os estados de intemporalidade como uma realidade de mera aparência, um comportamento “lúdico” que se superpõe à existência real, limitando os “para-existenciais” ao comportamento artístico, enquanto a posição aqui defendida considera que as formas da “sustenção” dizem respeito também a uma modalidade da existência real e autêntica, que ocorre fora do comportamento estético, na própria vida originária, e o significado desses estados só se justifica pela ação formativa e fecunda que devem exercer sobre a vida inteira.

7. A supratemporalidade do amor

7. As análises de Binswanger sobre a estrutura temporal da experiência do amor, em sua obra “Formas fundamentais e conhecimento da existência humana”, aprofundam esses relações, mostrando que as experiências da eternidade que se abrem aos amantes revelam um estado de duração intemporal, onde a eternidade autêntica não deriva quantitativamente de uma soma infinita de segmentos temporais, mas qualitativamente numa forma temporal completamente diferente, onde a duração eterna é independente da brevidade ou da extensão temporal.

• Binswanger, concentrando-se no ser-junto do amor [liebendes Miteinandersein] como “contrafenômeno ontológico” em relação à angústia, conclui que a “temporalidade do amor” não pode ser compreendida a partir da temporalidade existencial, exigindo uma “terceira compreensão do tempo”, onde o ser-aí supratemporaliza o ser-para-o-fim no tempo da eternidade, e contrapõe o âmbito da “cura” e o da “abertura do coração” [ Erschlossenheit des Herzens], afirmando até o “primado fenomenológico do amor sobre a cura”.
• Embora Binswanger tenha tocado num fenômeno mais central, também nesse caso as experiências da felicidade perfeita do amor permanecem pontos culminantes destacados, e questiona-se como eles se tornam fecundos no curso subsequente da vida, que os supera, sendo necessário determinar o significado desses instantes de intemporalidade feliz como elementos significativos na totalidade da vida humana.

8. O significado do instante fecundo para a vida inteira

8. O significado que esses instantes destacados têm para a totalidade da vida, já observado para as tonalidades em geral, deve ser agora resumido e aplicado aos casos-limite, segundo duas direções: determinar o significado desses instantes em relação ao curso inteiro da vida, e considerar o modo como esses instantes intemporais retornam, através de um movimento contínuo, à temporalidade da vida ordinária.

• O instante feliz passa rapidamente, mas não necessariamente sem deixar traço, e o critério para distinguir a embriaguez vazia do instante fecundo é precisamente a manifestação de um efeito produtivo, que se dá através de uma nova fé que se revela nesses instantes, onde o homem experimenta a própria plenitude e a perfeição do mundo circundante, e sobre essa fé renovada se desenvolve a força criativa, sendo esses os instantes de um novo concebimento, onde um novo cometido ou significado da vida é revelado.
• Embora esses instantes estejam fora da temporalidade, eles mostram sua fecundidade quando as ideias concebidas neles mantêm sua validade para além do instante e podem transformar o resto da vida, mas esse efeito vantajoso depende do esforço da vida subsequente para reter e tornar fecundo o que foi intuído, como em Proust, onde a ideia da obra de arte deu a toda a vida seu valor, dissolvendo a contradição aparente em Nietzsche, onde o “grande meio-dia” indica a experiência da eternidade e, no entanto, faz nascer um tempo novo.

9. O retorno à vida ativa

9. Quanto à segunda direção, observa-se o processo temporal que desses instantes intemporais conduz a um estado de nova decisão e atividade na vida histórico-temporal, e o simples despertar desiludido do sonho ocorre apenas quando o instante fecundo não se tornou produtivo, mas onde algo realmente se desencadeou, a intemporalidade desse próprio vivido produz a tensão que explode o instante fechado em si mesmo e se descarrega no compromisso ativo de realizar o que foi vislumbrado.

• A consciência acrescida da própria força e valor, de que as testemunhas falam, exige realizar-se e pôr-se à prova, e do fundo de uma tonalidade emotiva elevada escorre necessariamente uma nova atividade, como expresso no Fausto, onde o despertar num estado de perfeita felicidade desenvolve um impulso mais forte para agir, que se traduz numa nova força moral que quer intervir na vida para transformá-la.
• Há, portanto, uma continuidade na passagem do estado da experiência intemporal para o de uma nova decisão, onde da contemplação passiva de um novo mundo de ideias nasce progressivamente um escopo para a ação, que inicialmente permanece num estágio lúdico de projetualidade, mas depois adquire forma estável, e a energia acumulada se distende na ação, num andamento mais tranquilo à medida que o escopo é realizado, e se compreende que esses raros instantes não representam uma evasão estéril, mas que toda a vida toma forma a partir deles.