HBEP:366-367
A crise da filosofia se manifesta em uma grande variedade de formas. Deixemos de lado aquelas que culminam em uma repudiação pura e simples da filosofia e do pensamento. Retemos apenas as mais nobres, as mais solitárias, as mais profundamente inconciliáveis. São cinco. A superação da filosofia, de fato, pode significar:
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de uma realização na qual a filosofia finalmente abandona seu antigo nome de amor pelo saber para se tornar o Saber absoluto ou a Ciência efetivamente real;
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de uma autossupressão ou de uma autorrealização na qual o devir-mundo da filosofia responde e corresponde ao devir-filosofia do mundo;
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da recusa existencial da especulação ou da Ciência em favor dessas migalhas ou desses nada filosóficos que
Kierkegaard chama, conforme as circunstâncias, de “exposição de psicologia cristã com fins de edificação e despertar”, ou ainda, de “uma composição mimico-patético-dialética”;
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da subversão nietzschiana dos mundos ocultos em nome de um certo entusiasmo pela vida que, segundo Heidegger, ainda retarda e mascara a manifestação sempre metafísica da incondicionalidade do querer como vontade da vontade;
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finalmente, de uma superação, por assim dizer, “regressiva” da metafísica que, à luz e ao apelo de uma forma não filosófica do pensamento, busca remontar à essência não metafísica da metafísica.
Em cada caso, como se vê, a contestação da filosofia não se dá, pelo menos aparentemente, em nome de uma instância francamente exterior à filosofia: a poesia, a religião ou a ciência. Em cada caso, pelo contrário, a crítica à metafísica realiza-se a partir de e em favor de uma forma, em última análise, mais verdadeira ou mais autêntica do pensamento: uma forma mais concreta e mais completa (Hegel), uma forma mais histórica e materialmente real (Marx), uma forma mais existente ou existencial (Kierkegaard), uma forma mais viva e mais delirante (Nietzsche), uma forma mais pensante e mais meditativa (Heidegger).