Mundo

WB1987

Introdução

• O propósito da exposição não é apenas isolar e explicitar um conceito da filosofia de Heidegger, mas aproximar-se do pensamento do filósofo mostrando como se coloca para ele um dos problemas fundamentais da filosofia, seguindo esse problema em seu desenvolvimento

  • a advertência de que, mesmo se ao final se constatar que o problema não está esgotado, a tentativa não terá sido vã, permitindo entrever a démarche e o método do filósofo
• Antes de iniciar a exposição, convém examinar como o problema do mundo se impõe a Heidegger, sendo um problema autêntico nunca colocado arbitrariamente pelo pensador mas enraizado em sua existência

  • a existência dando ao pensador os problemas fundamentais como uma tarefa que ele deve assumir
• O ponto de partida é Sein und Zeit, cuja problemática fundamental é o sentido do Ser, partindo Heidegger do Dasein por ser esse ente ao qual é dado, existindo, compreender seu ser

  • a citação segundo a qual a compreensão do ser é ela mesma uma determinação de ser do Dasein
  • o Dasein tendo, por ser, uma certa relação com o Ser
• É preciso descobrir o meio de abordar e explicitar esse ente que, por sua compreensão do Ser, tem posição privilegiada em relação aos demais entes, devendo o modo de acesso deixá-lo mostrar-se em si e por si mesmo em sua cotidianidade

  • a citação sobre pôr em evidência não estruturas arbitrárias e acidentais, mas estruturas essenciais que se mantêm em cada modo de ser do Dasein fático como determinantes de seu ser
• O ente a analisar é aquele que somos nós mesmos, sendo seu ser, para cada um, meu (jemeinig), levando essa característica Heidegger a dizer que a mineidade é caráter geral de todo Dasein

  • desde o início de sua existência, meu ser me sendo dado como um dever, um dever-ser (Zu-sein), tarefa da qual não posso escapar
  • a citação segundo a qual, enquanto ente desse ser, o Dasein está sempre entregue a seu próprio dever-ser
• O modo de ser segundo o qual o ente deve ser seu próprio ser é o modo existencial, sendo o ser do Dasein sua existência

  • a citação segundo a qual a essência desse ente reside em seu dever-ser, devendo sua quididade ser compreendida a partir de seu ser
• Heidegger reserva os termos existência e existir exclusivamente ao ente do tipo Dasein, ao qual é dado dever existir, assumir a realização de seu ser, não sendo possível dizer que uma mesa existe

  • uma mesa não podendo assumir seu próprio ser por não estar aberta aos entes, não podendo desvelá-los, não tendo contato com eles, pressupondo a abertura aos entes a abertura ao próprio Ser
  • a citação da introdução a Was ist Metaphysik segundo a qual existência nomeia um modo de ser, precisamente o ser daquele ente que se mantém aberto para a aperturidade do Ser
• A diferença entre a mesa que é e o homem que existe reside em que é impossível a um objeto como a mesa manter-se aberto e encontrar outros entes, tomando por conseguinte uma atitude pessoal frente a seu próprio ser

  • os caracteres do Dasein não podendo ser entendidos como propriedades das coisas, mas como modalidades possíveis do poder-ser
  • a citação segundo a qual os caracteres detectáveis nesse ente não são propriedades subsistentes de um ente subsistente de tal ou qual aspecto, mas modos possíveis de ser para ele, e somente isso
• Essa distinção entre o Dasein e o ente não-humano determina Heidegger a separar os existenciais, elementos referidos à estrutura do Dasein, das categorias referidas aos entes não-humanos
• O problema do mundo só pode ser colocado a partir do Dasein, tornando-se por isso absolutamente necessário compreender a estrutura fundamental do Dasein para apreender o problema do mundo

  • a definição do Dasein como ser-no-mundo evidenciando esse liame, devendo existência e mineidade ser vistas e compreendidas a priori sobre o fundamento desse modo de ser
  • a citação segundo a qual essas determinações de ser do Dasein devem ser vistas e compreendidas a priori sobre o fundamento da constituição de ser que chamamos ser-no-mundo

Preliminar

• Na expressão ser-no-mundo aparece pela primeira vez a noção de mundo, não sendo essa expressão mera constatação de fato mas tendo a significação de uma tese ontológica visando um caráter fundamental do Dasein
• O caráter composto da expressão ser-no-mundo mostra tratar-se de uma realidade complexa e unificada, cujos elementos constitutivos são o mundo e sua mundanidade, o ente que existe no mundo, e o ser-em

  • o capítulo dedicado sobretudo à mundanidade do mundo, terceiro capítulo de Sein und Zeit, preparando a problemática do mundo propriamente dita
• Heidegger distingue nitidamente o ser-no-mundo do Dasein do ser-em de um objeto no sentido de estar contido em algo, tendo o em da frase o Dasein está no mundo significação inteiramente distinta do em de a tinta está no tinteiro

  • o em desse último caso exprimindo uma determinação espacial entre dois ou mais entes, ao passo que o em do ser-no-mundo se refere a uma atitude de familiaridade, um ser-junto-a
  • ser falso dizer que a mesa está junto à porta, pois a mesa não existe, não podendo ter comportamento algum nem relação de familiaridade com a porta
• Heidegger não nega que o homem possua também certa espacialidade, precisando apenas que essa espacialidade não pode ser compreendida a partir do espaço puro

  • o espaço geométrico sendo apenas transformação por abstração do espaço tipicamente humano, sendo falso ligar originariamente o homem a um corpo e a um espaço geométrico
  • esse modo de proceder impedindo toda visão adequada do espaço originário próprio do Dasein, infinitamente mais rico que o espaço científico