O recurso à “interpolação”, pela qual
Jonas atribui aos movimentos metabólicos externos a interioridade descoberta em si, suscita o problema de saber o que, na exterioridade, motiva essa interpolação, e a dificuldade reside na separação mantida entre interioridade e exterioridade, que é consequência de uma ontologia materialista, e
Jonas não consegue dar com a vida nem pelo conceito de metabolismo (por falta de interioridade) nem pela noção de interioridade (por excesso e falta de exterioridade).
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Apesar da determinação dinâmica da interioridade como ato,
Jonas ainda pensa o ato como ato de um si-mesmo, em vez de pensar o si-mesmo como ato, e essa dificuldade só pode ser superada questionando a ontologia em que
Jonas se situa, o que abriria caminho para uma concepção radicalizada do ato, para além da separação entre interioridade e exterioridade.
** Exterioridade e sensibilidade **
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A essência da vida consiste no metabolismo, compreendido como o ato incessante de perpetuação do indivíduo, e a diferença da forma em relação à matéria tem um significado temporal, definindo-se como uma liberdade na necessidade, uma “liberdade indigente”, cujo poder é o reverso de sua indigência, pois a falta de matéria significa negar a forma.
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Do metabolismo,
Jonas deduz a necessidade de o ser vivo estar em relação com a exterioridade para procurar a matéria, e essa relação com a exterioridade implica uma forma de incompletude do vivo, fundando uma abertura essencial e a criação de um horizonte de co-realidade, ou seja, um “mundo”.
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A relação do vivo com a exterioridade exige que ele possa distinguir o que lhe convém, o que implica uma subjetividade, uma “ipseidade sentida”, que é correlativa da individuação e da abertura à exterioridade, sendo que a vida, definida como metabolismo, é necessariamente consciência, uma consciência vital, sensibilidade e preocupação de si, que é intencional e afetiva.
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A diferença entre vegetal e animal é descrita a partir do metabolismo, sendo a animalidade caracterizada pela mediação e pela distância em relação ao meio, o que exige motricidade livre e dá origem à percepção propriamente dita e ao desejo, sendo que o desejo não é diferente da necessidade, mas corresponde a um novo status do objeto, a saber, a distância.
** O problema da exterioridade **
** Necessidade e exterioridade **
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Jonas mostra que a vida, em sua descrição do metabolismo, deve procurar no exterior a matéria para sua conservação, mas a descrição do metabolismo não funda verdadeiramente a relação do ser vivo com a exterioridade como tal, pois a necessidade, por ser sempre determinada e específica, não pode abrir um mundo ou horizonte de co-realidade, mas antes o pressupõe.
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A abertura ao mundo que a satisfação da necessidade requer não pode repousar sobre a necessidade como tal, pois esta é essencialmente específica e não tem mais que existência particular e determinada, e a transcendência derivada do metabolismo não possui o alcance de um mundo, mas apenas a exterioridade do objeto circunscrito.
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A satisfação das necessidades reclama a relação com a alteridade de um mundo, mas essa relação é impensável no marco de uma filosofia que pensa o ser vivo a partir dessa mesma satisfação, e a filosofia da vida de
Jonas não permite dar conta da intencionalidade, sem a qual uma consciência não pode ser pensada realmente.
** A irredutibilidade ontológica do movimento **
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A dificuldade de
Jonas em fundamentar a relação do vivo com a exterioridade remete a uma dificuldade em sua maneira de conceber o movimento, pois a teoria do metabolismo não dá conta plenamente da realidade própria do movimento, que é considerado uma especificação do metabolismo, correlativa do surgimento da distância na animalidade, e não como constitutivo da essência do vivo.
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O movimento, para
Jonas, é extrínseco à essência do vivo, correspondendo a um defeito de ser, a uma dupla falta de matéria e de proximidade, e sua finalidade é seu próprio cesse, tendendo sempre ao repouso, o que torna o movimento ontologicamente impossível, pois um ser que não é essencialmente movimento não pode subitamente se mover.
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Há uma irredutibilidade ontológica do movimento, que implica necessariamente a essência do sujeito, e um ser só é capaz de se mover se já estiver ontologicamente situado na motilidade, sendo que o movimento não pode ser pensado como algo que acontece ao animal devido à sua situação, mas como constitutivo de sua essência.
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A motilidade essencial do vivo é condição para o movimento empírico e para a satisfação da necessidade, e a descrição de
Jonas do metabolismo é inadequada, pois o movimento, se não for mais que uma restauração da completude, não é em absoluto, exigindo uma remodelação da essência do vivo que
Jonas referia ao metabolismo.
** Desejo, distância e movimento **
** Para uma botânica privativa **
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Pensar o vivo a partir de sua motilidade constitutiva é reconhecer que seu mundo se caracteriza por uma Distância irredutível, que não é espacial, mas ontológica, e que é a condição da vida, sendo que a vida do vivo confronta com o enigma de uma espacialidade originária em que a profundidade ontológica mantém um afastamento no coração do próprio aproximação.
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A um objeto irredutivelmente distante corresponde um ser vivo que é essencialmente desejo, que não é uma modificação da necessidade, mas o afeto originário do qual procederá a necessidade, pois a distância não é de uma natureza que possa ser percorrida, e o surgimento da necessidade é o de um objeto com o qual o desejo se engana, mas que é necessário para que o desejo se apoie em objetos.
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A questão da possibilidade do movimento exige fundar os movimentos empíricos em uma motilidade constitutiva, o que torna impossível afirmar que o movimento tenha surgido na evolução, e se o movimento é constitutivo da essência do vivo, não se pode dividir os seres vivos segundo sua presença ou ausência, sendo a vida a testemunha desse modo de ser.
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Jonas pensa o animal a partir do vegetal, que é o modelo de vivo, e o animal é o vegetal mais algo, mas essa subordinação do animal à planta é regida por uma subordinação do fenomênico ao bioquímico, e a escolha do vegetal como matriz do vivo vai de mãos dadas com a ideia da vida como autoconservação, o que leva a uma inversão da posição de
Jonas: o animal, caracterizado pela motilidade, é o modelo do vivo, e o vegetal deve ser pensado a partir dele.
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A vida vegetal representa um esboço do movimento vital, uma relação com uma distância ontológica, uma iniciação ao mundo, e o movimento vegetal, como crescimento, é extático e revela uma relação incoativa com a exterioridade, devendo ser compreendido privativamente a partir do movimento animal, que é desdobramento e domínio do espaço.
** Vida e não ser **
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A teoria do metabolismo de
Jonas revela uma ideia tradicional da vida como luta pela conservação, como sobrevivência, cujo único fim é a conservação do ser vivo, sendo a vida o que se pressupõe a si mesma e o que não pode ter sentido, e essa ideia da vida é correlativa a uma maneira de abordá-la a partir da relação com a morte, no horizonte de sua destruição.
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A descrição de
Jonas se baseia em uma ontologia da morte, pois ele não pensa a vida a partir de si mesma, mas a partir de seu outro, como uma negação que não tem mais sentido que seu próprio exercício, e a relação do ser vivo com o não ser é problemática, pois a ameaça objetiva de destruição não implica que o vivo sinta uma relação com o não ser como tal.
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A tensão entre ser e não ser que
Jonas introduz na existência vital só é pensável se o não ser for constitutivo do modo de existir do vivo, como um defeito fundamental, e não uma falta objetiva, mas essa negatividade introduzida na existência vital exige uma renúncia à abordagem objetiva e à teoria do metabolismo como atividade restauradora, pois a vida não pode consistir apenas em perseguir substâncias para colmatar uma falta.
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O pressuposto fundamental da descrição de
Jonas é que o ser vivo se caracteriza por ser um indivíduo, uma totalidade que deve ser incessantemente restaurada, e a individuação do vivo, compreendida como ato de separação, é a expressão de seu desengajamento da natureza, o que faz com que a vida seja definida como negação da morte e situada no interior de uma natureza objetiva, repetindo o gesto inaugural da ontologia da morte.
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Jonas, ao abordar a vida a partir do que não é ela, a partir do inerte, define a vida como oposição à sua própria negação, e essa dupla negação circunscreve o espaço de uma ontologia da morte, que é o outro nome da ontologia realista ou naturalista, e a irredutibilidade ontológica do vivo só pode ser fundada em um ato que remete a um si-mesmo, o que leva
Jonas a uma metafísica dualista.
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Para acessar o sentido do ser da vida, é necessário efetuar uma epoché da morte, suspendendo tanto a morte à qual a vida está exposta quanto a ontologia naturalista da qual procede essa definição da vida, partindo da vida do vivo e não de sua morte possível, nem do mundo natural do qual se supõe que a vida surge.