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A tradição metafísica ocidental desde seus primórdios gregos caracteriza-se pela busca de uma unidade fundamental, expressa tanto como sistematização do conhecimento quanto como princípio unificador do ser – tendência que culmina no sistema hegeliano do idealismo absoluto, onde
Hegel identifica na filosofia eleata de
Parmênides as raízes desta aspiração unificadora.
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O período pós-hegeliano testemunha o colapso progressivo dos valores metafísicos tradicionais – finalidade, unidade e ser – conforme diagnosticado por
Nietzsche, que denuncia a unidade como projeção subjetiva de valor, inaugurando a desconstrução dos ideais metafísicos que Heidegger caracterizará como “fim da metafísica”.
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A reconfiguração do ideal de unidade no positivismo e na filosofia analítica, onde a sistematização torna-se virtude teórica intrínseca à ciência, não mais fundamentada em princípios metafísicos – posição exemplificada por W. V. O. Quine para quem a unidade sistemática refere-se à “beleza e conveniência” das teorias, não à unidade do ser.
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A emergência do pensamento pós-metafísico nas tradições fenomenológica, hermenêutica e desconstrucionista, onde Heidegger,
Derrida e
Deleuze substituem a unidade por diferença, repetição e
différance como categorias fundamentais, rejeitando a possibilidade de princípios unificadores absolutos.
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A ontologia “subtrativa” de Alain Badiou que, fundamentada na teoria dos conjuntos, proclama radicalmente que “o Um não é”, concebendo o ser como multiplicidade inconsistente onde toda unidade resulta de operações de contagem – um “platonismo do múltiplo” que preserva o engajamento filosófico com a verdade enquanto rejeita a unidade última.
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O diagnóstico de Jürgen Habermas sobre a erosão do projeto metafísico de unidade absoluta pela racionalidade procedural das ciências naturais e pela consciência histórica moderna, resultando na destranscendentalização do pensamento filosófico.
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A problemática interpretação de Heidegger como pensador da unidade, onde termos como Ereignis, Geviert e diferença ontológica são lidos através do prisma da unidade complicada – uma unidade diferenciada e dinâmica distinta da unidade metafísica tradicional.
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As críticas de Otto
Pöggeler, Wolfgang Welsch e Jacques Derrida à permanência de resquícios metafísicos na concepção heideggeriana de unidade, especialmente na retórica de
Versammlung (reunião) e na prioridade concedida à identidade.
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A defesa da singularidade da unidade heideggeriana por pensadores como Gianni
Vattimo, Jeff Malpas e David Webb como unidade “fraca”, diferenciada e complexa que problematiza rather than afirma a tradição metafísica.
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A noção de “presença complicada” (com-plicare, dobrar-junto) como estrutura fundamental do ser em Heidegger – onde a presença singular implica um fundo multidimensional de não-presença, invertendo o movimento metafísico de explicitação para complicação.
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A interpretação de Reiner
Schürmann do pensamento heideggeriano como confrontação com a multiplicidade anárquica do singular após o esgotamento dos princípios metafísicos hegemônicos – onde o ser concebido temporalmente já não pode funcionar como representação primeira simples.
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A articulação da unidade complicada como reciprocidade entre presença e contexto multidimensional, onde o evento de contextualização (Ereignis) permanece simples enquanto estrutura, embora implique correlação irredutível entre doação de sentido e receptividade humana.
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A metodologia fenomenológico-hermenêutica do estudo que equaciona ser com significado e presença significativa, seguindo Thomas
Sheehan, e aborda a história da metafísica como história dos modos de conceitualizar a presença significativa.
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A periodização heideggeriana entre “primeiro” e “outro” início como ferramenta conceitual para articular a autocompreensão do pensamento contemporâneo face à tradição metafísica – uma distinção produtiva rather que descritiva, comparável à “ontologia histórica de nós mesmos” de
Foucault.
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O percurso temático através dos textos-chave de Heidegger – desde a unidade ecstática de Dasein em Ser e Tempo até a complicação quadripartite em Conferências de Bremen – como tentativas progressivas de articular uma unidade pós-metafísica diferencial, referencial e dimensional do ser.