====== 27. História do Ser ======
//HEIDEGGER, Martin. Mindfulness. Tr. Parvis Emad & Thomas Kalary. London: Continuum, 2006.//

97. O pensamento histórico-do-ser (seynsgeschichtlich) e a questão do ser mostram-se, num primeiro momento, como um mero deslocamento do enunciado "a questão do ser pergunta 'pelo' o ser" para a questão do ente enquanto tal, na medida em que todo perguntar "pelo" o ser retorna necessariamente ao ente e à sua [[lx>termos:a:arche|ἀρχή]], tomada esta em sua dupla significação de [[lx>termos:g:genos|γένος]] e [[lx>termos:a:aition|αἴτιον]].

  * A questão do ser, ao perguntar "pelo" o ser, pergunta na verdade pelo ser "do" ente, de modo que o "questionável" nessa pergunta revela-se ser o próprio ente, e não o ser mesmo.
  * O ente é interrogado quanto à sua ἀρχή, termo que designa aquilo a partir de onde o ente, como ente, "é" o que é, contendo a duplicidade do γένος (κοινόν), pelo qual o ente se determina em seu quê, e do αἴτιον, a causa, pela qual o ente é produzido.
  * Essa duplicidade da ἀρχή move-se numa significação diretriz de presença e constância, cuja primazia ([[lx>termos:e:erstlichkeit|Erstlichkeit]]) permanece, contudo, ela mesma não questionada.

334-338. A questão do ser, ao converter-se em questão pela ἀρχή, decide de antemão que o ser seja representado como presença ([[lx>termos:a:anwesung|Anwesung]]) e constância ([[lx>termos:b:bestandigkeit|Beständigkeit]]), e esse perguntar "passa ao lado" ([[lx>termos:v:vorbei|vorbei]]) do ser mesmo, permanecendo por isso vinculado à história da metafísica.

  * Perguntar pelos "princípios" não é uma forma neutra e indiferente de questionamento, mas já significa tomar o ser como aquilo que se pré-representa ([[lx>termos:v:vor-gestellt|vor-gestellt]]) na forma de presença e constância.
  * Esse perguntar "pelo" o ser é ao mesmo tempo realizado por um ente, o homem, e para este, de modo que o próprio perguntador é também o respondente, e responder significa aqui trazer a ἀρχή à representação e estabelecê-la ([[lx>termos:h:herstellen|herstellen]]).
  * O perguntar que passa ao lado do ser jamais o experimenta a partir daquilo que uma tal representação pressupõe sem o questionar: presença e duração como uma determinada temporalização do tempo.
  * A esse conjunto ([[lx>termos:g:gefuge|Gefüge]]) da abertura do ente em seu ser, determinado como constância e presença, coube o nome de "metafísica", a qual, em sua essência, "é" esse próprio conjunto e está fundada naquilo de que ele se compõe.
  * Nada indica que essa questão do ser, tal como perguntada nesse modo lembrado, esgote sua única possibilidade ou corresponda à sua necessidade mais própria; contudo, a exigência de perguntá-la de modo essencialmente distinto não pode brotar do próprio pensamento metafísico, que permanece nele mesmo consolidado.
  * Na história da metafísica, a distinção entre ser e ente vai se apagando a ponto de equivaler a um obliterar do distinto, e o "ser" se exterioriza a um mero som vocal ([[lx>termos:w:wortlaut|Wortlaut]]) de conteúdo nulíssimo.

337-338. Somente do outro início pode advir a superação do conjunto que determina a abertura do ente enquanto tal, de modo que, quando o ente e sua entidade ([[lx>termos:s:seiendheit|Seiendheit]]) perdem a primazia, "então é o [[lx>termos:s:seyn|Seyn]]", e a questão do ser passa a perguntar o próprio Seyn, para que este responda e outorgue a palavra que diz a verdade "do" Seyn.

  * Essa superação não provém do ente que expulsa o ser até o esquecimento, mas do próprio Seyn, que pode arrebatar do ente essa primazia; a história desse arrebatamento ([[lx>termos:e:entreissung|Entreißung]]) é de espécie distinta da história daquela expulsão ([[lx>termos:e:entlassung|Entlassung]]).
  * Perguntar assim exige uma escuta diversa, um ouvir ([[lx>termos:h:horchen|Horchen]]) transformado, obediente a partir de um pertencimento outorgado pelo próprio Seyn na verdade do Seyn.
  * Na metafísica, o ente se torna questionável quanto ao ser, cuja essência permanece de tal modo não-perguntada que o ser sequer pode ser chamado de o inquestionável ([[lx>termos:f:fraglose|Fraglose]]).

338-339. Para a questão do ser transformada, o Seyn se torna o digno-de-questionamento ([[lx>termos:f:fragwurdige|Fragwürdige]]), distinguindo-se essa dignidade de questionamento da mera questionabilidade ([[lx>termos:f:fraglichkeit|Fraglichkeit]]), e tal questão pertence à essenciação ([[lx>termos:w:wesung|Wesung]]) da verdade do Seyn, constituindo-se como a própria história originária do Seyn, motivo pelo qual todo pensar do Seyn a partir desse perguntar é histórico-do-ser (seynsgeschichtlich).

  * O perguntar que somente pergunta o Seyn mesmo não faz do Seyn algo digno-de-questionamento apenas posteriormente; antes, o próprio perguntar já é uma forma de dignificação ([[lx>termos:w:wurdigung|Würdigung]]), pois atribui ao Seyn a resposta de sua verdade.
  * A questão histórico-do-ser não pode ser alcançada nem sequer compreendida a partir da metafísica, e sua interrogação constitui a superação ([[lx>termos:u:uberwindung|Überwindung]]) da metafísica, superação esta que provém do próprio Seyn.
  * Encontramo-nos hoje, quer se experimente isso quer não, na transição ([[lx>termos:u:ubergang|Übergang]]) da questão do ser metafísica para a questão do ser histórico-do-ser, o que aponta para um único instante ([[lx>termos:a:augenblick|Augenblick]]) na história do Seyn.

339. O questionar histórico-do-ser da questão-do-Seyn constitui o caminho para aquela história cujos "acontecimentos" nada mais são que decisões sobre a capacidade decisória do homem frente àquilo que sustenta sua essência como guardião da verdade do Seyn, e o aceno mais silencioso do Seyn mostra-se sob a figura do abandono do ser ([[lx>termos:s:seinsverlassenheit|Seinsverlassenheit]]) do ente, que se afirma como maquinação ([[lx>termos:m:machenschaft|Machenschaft]]) em sua vigência dominante.

  * Perguntar pelo Seyn significa antes de mais nada: perceber esse aceno ([[lx>termos:w:wink|Wink]]), sem recorrer a expedientes evasivos; saber o domínio do Seyn e não saber a fundação de sua verdade, permanecendo no duplo ([[lx>termos:z:zwiefache|Zwiefache]]).
  * A questão do ser como pergunta "pelo" o ser projeta o ente sobre a entidade segundo um velamento ([[lx>termos:v:verbergung|Verbergung]]) do Seyn, ao passo que a questão do ser como perguntar "do" Seyn projeta o Seyn sobre a verdade, lançado por este mesmo Seyn que se clareia como recusa ([[lx>termos:v:verweigerung|Verweigerung]]).

340-341. No pensamento metafísico da questão do ser, o ser converte-se em predicado do ente, dando a aparência de que seria ou encontrado pelo homem ou concebido como mero recurso de necessidade, quando na verdade essa aparente indiferença do ser funda-se em um modo de recusar-se a si mesmo ([[lx>termos:s:sichverweigern|Sichverweigern]]), do qual o próprio projeto representativo do ser como entidade do ente é, ele mesmo, lançado ([[lx>termos:g:geworfen|geworfen]]) pelo Seyn, permanecendo essa condição de lançado necessariamente velada para o perguntar "pelo" ser.

  * Essa ocultação, desconhecida da própria metafísica, permite-lhe alcançar a segurança incondicional do saber absoluto, que não tolera nenhum condicionante cuja proveniência não possa ser demonstrada a partir da lei do projeto representativo.

341-342. O pensamento histórico-do-ser jamais chega a experimentar até que ponto ele mesmo é determinado pelo Seyn a partir de uma disposição afetiva ([[lx>termos:s:stimmung|Stimmung]]) que brota de uma voz ([[lx>termos:s:stimme|Stimme]]), e a supremacia ([[lx>termos:v:vormacht|Vormacht]]) do "pensar", enquanto trajetória do projeto da determinação da entidade em geral, brota do próprio ser, sendo essa dominância do pensar o traço distintivo (Kennzeichen) da metafísica.

  * O homem, na metafísica, não vale como algo qualquer ou como mera espécie animal, mas como o ente cuja essência foi delimitada, a partir da estrutura da metafísica, como animal rationale, configurações essas que, em Hegel e Nietzsche, correspondem às posições de encerramento e conclusão alcançadas pela metafísica.
  * A questão do ser metafísica não consegue mais levar-se a sério, motivo pelo qual se aproxima das "ciências" e busca, como elas, a salvação no "concreto" e no "comprovado", extraído da "vivência" do "ente".

342-345. A distinção entre a questão do ser metafísica e a histórico-do-ser não deve ser tomada como mera tipologia histórica, pois somente a pertença da essência do homem, e portanto de sua história, à verdade do Seyn decide se ao homem será ainda uma vez outorgado o único de um início ([[lx>termos:a:anfang|Anfang]]), sendo que, no dizer metafísico "o ser é", busca-se salvar o ser como o mais-ente e primeiro do ente, ao passo que o dizer histórico-do-ser "o Seyn é" pensa algo distinto, não o mais-ente como primeiro, e sequer, apesar do dizer do "é", o Seyn como ente.

  * O dizer histórico-do-ser diz a pura essenciação (Wesung) do Seyn, a outorga ([[lx>termos:v:verstattung|Verstattung]]) do caráter decisório e, ao mesmo tempo, a retomada do Seyn no silêncio do abismo ([[lx>termos:a:abgrund|Abgrund]]).
  * "O Seyn é" diz que o acontecimento-apropriador ([[lx>termos:e:er-eignis|Er-eignis]]) apropria a clareira do intervalo ([[lx>termos:i:inzwischen|Inzwischen]]) e funda o não-público ([[lx>termos:u:unoffentliche|Unöffentliche]]) das decisões essenciais, preservando o incomparável e o inaparente de sua essência.
  * A questão do ser metafísica possui seu "método", consistente numa maneira de proceder representativamente ao ente quanto à sua entidade, sendo esse procedimento historicamente identificável em posições fundamentais como a ὑπόθεσις de Platão, a ἐπαγωγή de Aristóteles, a mathesis universalis de Descartes, a sistemática transcendental e especulativo-prática de Kant e a "dialética" de Hegel.

345-347. A pertença do pensar à essência do ser é compreendida a partir do caráter essencial do "pensar" como fio condutor ([[lx>termos:l:leitfaden|Leitfaden]]) para o projeto do ente sobre a entidade, de modo que, porque o ser se ergue como [[lx>termos:p:physis|φύσις]], ele domina o homem de tal forma que este se torna o percipiente e reunidor ([[lx>termos:n:noein|voεῖν]] - [[lx>termos:l:logos|λόγος]]), e a "unidade" se converte em traço essencial do ser.

  * A posição de supremacia do pensar como trajetória e âmbito do projeto do ente sobre o ser constitui o traço distintivo da metafísica, e onde essa supremacia se afirma falta toda intuição e toda disposição para a questão do ser histórico-do-ser.
  * Para o pensamento histórico-do-ser, a metafísica jamais se torna um estágio (Stufe) ultrapassado, mas alcança, em sua mais própria origem, um erguer-se (Ragen) que a torna inacessível ao percurso desse pensamento, e esse inacessível é, ele mesmo, um acontecimento-apropriador, um aceno do próprio Seyn.

347-348. A questão do ser exteriorizou-se na mais vazia erudição, permanecendo o homem histórico, contudo, remetido ao Seyn, ainda que apenas no abandono do ser, de modo que a meditação sobre a questão do ser deve considerar o mais exterior sempre que ousar interrogar o mais íntimo do Seyn mesmo.

  * O mais exterior é precisamente aquela indecisão ([[lx>termos:u:unentschiedenheit|Unentschiedenheit]]) da questão do ser segundo a qual esta simplesmente ocorre como qualquer outra questão de investigação e de "interesse" por conhecimentos, sem estar remetida a nenhuma necessidade nem a nenhum digno-de-questionamento.
  * Essa indecisão, infundada e inapreensível, provém ela mesma do abandono do ser do ente e do domínio ininterrupto do "efetivo" ([[lx>termos:w:wirklichen|Wirklichen]]) de ocasião, o qual impede que o ente se torne o impulso para a dignidade de questionamento daquilo em que, mesmo assim, permanece mantido em sua não-essência: o ser.

348-349. É necessário saber quão pouco "questão do ser" ([[lx>termos:s:seinsfrage|Seinsfrage]]) e "questão do Seyn" ([[lx>termos:s:seynsfrage|Seynsfrage]]) significam o mesmo, distinção esta que não pode permanecer presa a modos de comportamento ou de representação, mas deve ser pensada, juntamente com seus termos e consigo mesma, como uma decisão que o homem não deve a nenhuma resolução, mas na qual é antes apropriado pelo próprio ser como acontecimento.

  * Assim como em seus inícios o ser expõe a essência de sua história e o modo de sua abertura, também a apropriação ([[lx>termos:e:ereignung|Ereignung]]) se dá a cada vez, sendo essa entrega de si mesmo não um descarte do ser ao ente, mas uma exposição de si como o preço em razão do qual o ente é um ente, exigindo por isso uma recusa ([[lx>termos:v:verweigerung|Verweigerung]]) na qual a intimidade da apropriação se doa e ao mesmo tempo se oculta.
  * Somente à distância é possível reconhecer e interpretar os sinais da apropriação, sendo tal sinal a palavra inicial de Parmênides: o mesmo é percepção ([[lx>termos:v:vernehmung|Vernehmung]]) e ser, no qual o "ente" ([[lx>termos:e:eon|ἐόν]]) foi originariamente pensado como pertencente à percepção representadora.

349-351. No primeiro início, o ser é o vigorar desencobridor (entbergendes [[lx>termos:w:walten|Walten]]) que, como não-encobrimento, apenas se dá àquilo que representa em sua presença, ao passo que, a partir do outro início, no qual o ser se apropria como acontecimento em sua clareira, é possível lembrar a apropriação como essenciação da φύσις, sabendo-se, a partir dessa lembrança, o que ali se apropria: o fato ([[lx>termos:d:dass|Daß]]) da copertença de percepção e ser.

  * No dizer histórico-do-ser, o Seyn essencia-se como o fundamento da mesmidade ([[lx>termos:s:selbigkeit|Selbigkeit]]) dos distinguidos desde o primeiro início, fundamento este que não oferece explicável nem explicante, não permitindo refúgio nem saída em direção a um ente.
  * O perguntar "do" Seyn não é capaz de mediar o perguntar "pelo" o ser, podendo apenas oferecer-lhe um impulso, sendo esse impulso possível somente porque ele mesmo já está apropriado; a questão do ser metafísica e a histórico-do-ser não se deixam colocar como pontos de vista mútuos e comensuráveis, sendo sua conexão de natureza histórica.

351-353. O perguntar renovado ("Ser e Tempo") da questão do ser não significa "repetição" no sentido de uma reiteração histórica do passado, mas antes deve significar que a questão do ser seja lançada, futuramente, em um outro início, através daquilo que no primeiro início teve de permanecer não-perguntado: a verdade do Seyn.

  * Qualquer tentativa de mediação histórica encobre o abismo ([[lx>termos:k:kluft|Kluft]]) entre o perguntar metafísico e o histórico-do-ser, servindo apenas de pretexto para atenuar a singularidade do primeiro e computar a inicialidade futura do segundo em meras variações do que já existiu.
  * O perguntar do pensamento histórico-do-ser não se deixa comunicar no sentido de uma transmissão de representações, sendo todo perguntar e dizer aqui apenas um afrouxamento ([[lx>termos:l:lockerung|Lockerung]]) daquilo que, vinculado à apropriação, ainda não encontrou sua necessidade como caminho para a fundação da verdade do Seyn.
  * Perguntar o Seyn significa também: ter de experimentar o que todo ente "é", sem que este necessite de um saber a esse respeito, e as formas de "comunicação" do pensamento histórico-do-ser não se deixam inventar nem adotar arbitrariamente, pois dizibilidade e audibilidade permanecem reservadas à essência do Seyn.
  * Pergunta-se o Seyn, e em seu silêncio, como início da palavra, responde o deus; todo ente pode ser percorrido, mas em nenhuma parte se mostra o rastro do deus.

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