===== NADA, O OUTRO DE TODO O SENDO (2000:164-165) =====
//ZARADER, Marlène. A Dívida Impensada. Heidegger e a Herança Hebraica. Lisboa: Instituto Piaget, 2000.//

  * O ser, enquanto pensado para além da tradição metafísica, não é presença constante nem sendo supremo, mas não “é” no modo de um sendo, devendo ser compreendido como o Outro de todo o sendo, isto é, como nada que não equivale a simples negação.
    * O ser não coincide com presença permanente.
    * Não se identifica com sendo supremo.
    * O ser não é um sendo.
    * É indicado como Outro de todo o sendo.
    * Esse Outro é caracterizado como nada.
  
  * Somente ao ultrapassar todo o sendo e retirar-se na ausência do ser, compreendida como néantir ativo, o homem pode juntar-se ao sendo, de modo que a ausência do ser, nos anos de Sein und Zeit, aparece como condição de revelação do sendo.
    * A ausência do ser é condição de revelação.
    * O nada não é simples negação.
    * Há reenvio ao ser do sendo.
    * A natureza desse reenvio ainda não está plenamente fixada.
  
  * Posteriormente, aquilo que em 1929 ainda era nomeado como Nada passa a ser reconhecido como participando do próprio desenvolvimento do ser, constituindo sua essência enquanto aquilo que nunca é sendo, mas distingue qualquer sendo, e que ressoa no Caos sagrado de Hölderlin como origem de toda abertura.
    * O Nada é reconhecido como modo de desenvolvimento do ser.
    * Não é um sendo.
    * Distingue qualquer sendo.
    * Hölderlin é evocado com o Caos sagrado.
    * O Caos é identificado com bem-estar primordial.
    * A ausência do ser é pensada como abismo (Abgrund).
    * É também pensada como retirada (Entzug).
    * A concepção foi mal interpretada por sua novidade.
  
  * Tradicionalmente, a essência do ser foi concebida sem conhecimento do Caos e do Nihil, entendidos como desordem ou magma informe, incapaz de produzir ou possuir energia criadora.
    * Caos é oposto ao cosmos.
    * É visto como desordem e matéria sem eidos.
    * Não possui forma nem rosto.
    * Não é pura nulidade.
    * Não é concebido como potência criadora.
  
  * Com o cristianismo, o nihil passa a significar ausência absoluta de todo o sendo e não-ser radical, tornando-se, na perspectiva da criação ex nihilo, o ponto de partida a partir do qual Deus cria todas as coisas, concepção assumida pela filosofia e pela teologia, inclusive por correntes da teologia judaica.
    * Nihil é ausência radical de todo o sendo.
    * É não-ser absoluto.
    * A criação é pensada como ex nihilo.
    * Deus cria todas as coisas a partir dessa ausência.
    * A concepção é veiculada por filosofia e teologia.
    * Algumas correntes da teologia judaica incorporam essa noção.

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