===== VIDA COMO TER-DE-SER (2015, 140-141) =====
//SHEEHAN, Thomas. Making Sense of Heidegger: A Paradigm Shift. Lanham: Rowman & Littlefield, 2015//

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Cada ser vivo — e não apenas um ser humano — é marcado com a caraterística essencial de Zu-sein, que significa tanto ter que ser como possibilidade quanto ter que se tornar ele mesmo como possibilidade para permanecer vivo. Um ser vivo tem o seu τέλος como auto-preservação (Selbst-erhaltung) (GA29-30). É levado a sobreviver, a continuar a manter-se, até que a sua capacidade de fornecer a sua própria auto-sustentação se esgote naturalmente ou seja cortada. Isto também implica que tudo o que está vivo pode morrer a qualquer momento. Não nos referimos aqui ao fato óbvio de que o ser vivo, seja planta, animal ou ser humano, se move diacronicamente na direção de seu futuro falecimento. Pelo contrário, o ser vivo está sempre no ponto de morte: zum Ende, zum Tode.
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  * Todo vivente — e não apenas o ser humano — encontra-se marcado pela característica essencial de zu-Sein, que significa ter-de-ser como possibilidade e ter-de-tornar-se a si mesmo como possibilidade para permanecer vivo, possuindo seu τέλος como Selbst-erhaltung e sendo impulsionado a sobreviver até que sua capacidade de auto-sustentação se esgote ou seja interrompida, o que implica estar sempre zum Ende, zum Tode, vivendo mortalmente como constante confronto com a possibilidade última de não ter mais possibilidades.
    * zu-Sein como ter-de-ser e tornar-se possibilidade.
    * τέλος entendido como auto-preservação.
    * Vida como impulso de continuidade até o esgotamento.
    * Mortalidade estrutural como estar sempre à beira do fim.
    * Morte como ausência absoluta de possibilidades.

  * Essa estrutura pertence de modo essencial e a priori à vida, de modo que os termos “lançado” ou “apropriado” em possibilidade indicam a facticidade do vivente — aquilo que ele não pode não ser — sendo a facticidade e o estar-à-beira-da-morte propriamente humanos, mas aplicáveis analogicamente a todo vivente segundo proporcionalidade própria, já que a vida implica ser sempre mais do que é de facto, porém nunca mais do que é faktisch, isto é, nunca além da auto-possibilitação à qual está obrigada.
    * Estrutura necessária e não contingente da vida.
    * Facticidade como impossibilidade de não-ser.
    * Aplicação analógica da facticidade aos viventes.
    * Distinção entre de facto e faktisch.
    * Auto-possibilitação como limite constitutivo do vivente.


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