===== EPOCAL / CLAREIRA (1982:264-267) =====
//SCHÜRMANN, Reiner. Le principe d’anarchie. Heidegger et la question de l’agir. Paris: Seuil, 1982.//

  * O legein como segunda categoria prospectiva e o “eterno retorno” como segunda categoria retrospectiva exprimem a auto-estruturação, Selbstauslegung, de um campo de presença que, no interior da onto-teologia, se articula em “épocas” marcadas por epéchein como retenção e “esquecimento do ser”, mas que, com as categorias de “mundo”, “coisa”, “favor” e “evento”, exige a substituição da epoché pela Selbstlichtung.
    * Legein e eterno retorno como auto-interpretação da presença.
    * Epéchein como retenção da presença ao longo da metafísica.
    * Tecnologia como intensificação do perigo.
    * Superação da hipótese de clausura metafísica.
    * Substituição da época pela auto-iluminação.

  * A transgressão da clausura metafísica não implica doação plena da presença, pois “mundo”, “favor” e “evento” permanecem atravessados por recusa e retenção, mas a finitude pós-epocal difere da finitude das épocas, exigindo pensar o eon como duplo legesthai que reúne dois “lugares” separados pela clausura.
    * Permanência de finitude e retenção.
    * Diferença entre finitude epocal e pós-epocal.
    * Eon pensado pós-tecnologicamente.
    * Primeiro lugar: culminação na tecnologia.
    * Segundo lugar: Lichtung como reunião de espaço e tempo.

  * No primeiro sentido de reunião, a tecnologia marca o fim da filosofia, enquanto a Lichtung como segundo sentido de reunião opera além do círculo filosófico, permanecendo desconhecida para a própria filosofia.
    * Tecnologia como culminação da metafísica.
    * Filosofia “toma fim” na tecnologia.
    * Lichtung além do traçado filosófico.
    * Ignorância filosófica da Lichtung.

  * A Lichtung, aparentada à epoché mas distinta dela, designa não um espaço luminoso estabelecido, mas um evento fulgurante de abertura que une apresentação e ausência, reunindo presença e exclusão sem negar o velamento.
    * Fulguração e abertura de campo.
    * Evento de herausstehen.
    * União de apresentação e ausência.
    * Diferença em relação à negação epocal.
    * Presença repartindo lugar aos presentes e ausentes.

  * A categoria prospectiva de λόγος já operava como assignação de lugar e diferenciação epocal, mas não bastava para pensar o fim das “marcas do ser”, tarefa que cabe à Lichtung, enquanto o “eterno retorno” permanecia preso ao círculo tecnológico de disponibilidade.
    * λόγος como adução à presença.
    * Diferenciação das reversões destinais.
    * Insuficiência do λόγος para pensar a ultrapassagem.
    * Círculo de disponibilidade do eterno retorno.
    * Tempo como Lichtung do próprio ser.

  * A possibilidade de transgredir o regime epocal nasce paradoxalmente do perigo tecnológico, no qual o Ereignis e a Lichtung se tornam pensáveis e as épocas deperecem, deslocando a tarefa do pensamento de “Ser e Tempo” para “Lichtung e presença”.
    * Essência do perigo como possibilidade de viragem.
    * Verdade da essência do ser estabelecendo-se no ente.
    * Deperecimento das épocas.
    * Abandono da filosofia principial.
    * Substituição do fundamento pelo precário fenomenal.

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