====== História simbólica do corpo: Nietzsche (1993) ======
//RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.//

  * Nietzsche foi o primeiro na tradição moderna a se esforçar para pensar, no corpo, o excesso do corpo sobre si mesmo.
    * Uma dimensão fundamental de seu pensamento é tomar o corpo como "fio condutor" para pensar as pensamentos, as culturas e toda instituição simbólica.
    * Este excesso do corpo sobre si mesmo é o que ele chama de "vontade de poder".

  * A vontade de poder, conforme M. Haar, possui uma reflexividade fundamental: é sempre autossuperação, na ação ou na reação.
    * Ela se apresenta originariamente como a diversidade caótica e contraditória das pulsões elementares: é a //afetividade primitiva//.
    * Todo indivíduo, cultura ou civilização se apresenta segundo uma certa //idiossincrasia// (disposição particular) das pulsões, uma ordenação quase espontânea de sua diversidade originalmente caótica.
    * Esta ordenação não exclui necessariamente os conflitos entre pulsões.

  * Distinguem-se assim duas idiossincrasias:
    * As que //afirmam ativamente a vida//: evocam a "harmonia" grega, visando ao crescimento do ser que se joga no excesso do corpo sobre o corpo, aumentando esse excesso sem perder de vista sua fonte corpórea e afetiva.
    * As que //negam reativamente a vida//: nelas, o excesso se toma como objeto quase intemporal, descola-se do corpo, reage contra ele, exteriorizando-o como corpo físico (obstáculo desprezível) e tomando-se como fio condutor para interpretar a vida (o corpo vivo).
    * Nietzsche rejeita esta segunda forma como //platonismo// ou //cristianismo// (para ele, "platonismo do povo").
    * As primeiras constituem a //saúde//; as segundas, a //doença// e a //decadência// (metafísicas e religiões que "depreciam" a vida em favor de um "além-mundo").

  * A força subversiva da suspeita nietzschiana está numa dialética sutil entre:
    * A //afetividade// – onde o corpo vive encarnado.
    * A //paixão// – onde o corpo é depreciado em prol de uma transcendência exclusiva que o desencarna.
    * E na denúncia do //excesso paradoxal// em que a paixão se carrega de um interesse próprio, de sua própria dominação exclusiva: uma vontade de poder pervertida, voltada para um ser em detrimento dos outros.
    * Este é o //ressentimento// da paixão que se toma por objeto exclusivo de seu desejo, diante do que a transborda no corpo – e que ela só pode negar ativamente ou renegar reativamente.

  * Na obra explosiva e complexa de Nietzsche, sua "psicologia" atinge um refinamento inaudito.
    * Em todos os assuntos humanos, a passagem entre o que afirma ativamente a vida e o que a nega reativamente é //intrinsecamente instável// e sem referências fixas.
    * Dada a diversidade original das forças (pulsões) em jogo, a "psicologia" deve ser sempre uma //interpretação multiplamente articulada// da complexidade móvel da facticidade humana.
    * Nada é unívoco, tudo é plurívoco. As astúcias do corpo inteligente (e da inteligência do corpo) são infinitas, exigindo ainda mais astúcia para desarmá-las.
    * O //Gênio Maligno// cartesiano está como que difundido por todo o ser observado por Nietzsche.
    * Se há um //cogito// em seu pensamento, é o do corpo e de seus excessos multiformes: um ser situado no lugar dos enredamentos complexos da certeza //fática// de existir, que já é em si "vontade de poder".

  * O corpo e seus excessos, na afetividade, são o //lugar por excelência da passagem à vida//, em seu livre jogo de si mesma como crescimento infinito.
    * Este jogo é o //inocente do devir// e do //eterno retorno//.
    * Ressituar o pensamento neste lugar é efetuar a "transmutação de todos os valores" e praticar uma //medicina da alma e da civilização//, para livrá-la do niilismo como esgotamento da vida numa paixão exclusiva.
    * O anti-platonismo nietzschiano significa a vontade de //reverter a filosofia// (de "exercício de morte" em Platão e no estoicismo) em //filosofia como "exercício de vida"//.

  * Mas esta //vontade// não garante a coerência ou o êxito do projeto nietzschiano, embora seu //suspeito// tenha abalado certezas estabelecidas.
    * Toda ambiguidade permanece sobre a "vontade de poder":
        * Trata-se ainda de uma //"vontade"//? A vontade não implica já, como pensavam os gregos, uma deliberação e uma pré-apreensão dos possíveis, a elaboração do que surge como questão em termos de problema a resolver?
        * Esta vontade é já uma vontade //"de poder"//? A afirmação da vida é a de uma //potência//? Esta não é uma mera possibilidade, mas um crescimento ou uma perseveração no ser.
        * Esta perseveração não é já a do //excesso// que se toma por objeto exclusivo e imperioso de seu desejo? Não haveria aqui uma //sobredeterminação simbólica// do corpo?
        * A //inocência do devir// não estaria além da vontade e do poder? E o //poder// (o fantasma do poder) não foi um dos fantasmas mais invasivos e destrutivos, niilistas, da modernidade?
    * Estas questões mostram o que favoreceu a degeneração rápida do nietzschianismo em ideologias aristocráticas e totalitárias.
    * A própria noção de //"vida"// é de difícil definição, especialmente a vida humana (distinta do processo cego estudado pelas ciências).

  * Portanto, a obra de Nietzsche deve ser tomada como //questão//, como uma das formas mais agudas das questões que se colocam a nós, modernos.

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