====== História simbólica do corpo: Descartes (1993) ======
//RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.//

  * A passagem para a modernidade filosófica se dá com Descartes, cujo trabalho constitui uma verdadeira revolução e nova fundação da filosofia.
    * Sua importância é tal que ainda hoje somos, muitas vezes inconscientemente, "cartesianos".
    * A forma moderna do dualismo alma-corpo, com suas variantes, é de origem cartesiana.
    * Este dualismo parece irredutível e renasce incessantemente, estando ligado à instituição da ciência objetiva moderna, da qual Descartes foi um artífice.

  * O espírito da obra cartesiana contém toda a modernidade, mas de forma singular, marcada por dois elementos explosivos:
    * Descartes fala em primeira pessoa e visa fundar uma ciência segura pela clareza e distinção.
    * Ele desdobra simultaneamente uma espécie de //fábula autobiográfica// e a colocação metódica dos termos para converter a questão do conhecimento em problemas a resolver.
    * Esta é uma figura histórica do discurso científico no início da era barroca (como em Kepler e Harvey), mas em Descartes trata-se de conhecimento e metafísica, fundados na //observação interior// metodicamente formalizada.
    * Isto lhe permitiu descobrir novos campos para o pensamento, embora o "tremor" da descoberta tenda a se apagar atrás dos determinantes metafísicos de um problema resolvido em direito.

  * Este processo é característico nas //Meditações// (sua obra-prima).
    * Nas três primeiras meditações, o método não é prejudicado por nenhuma pré-determinação metafísica dos termos que gradualmente emergem.
    * Escolhas importantes são feitas, possibilitando, nas três últimas meditações, a determinação em linguagem metafísica desses termos.
    * Há uma certa circularidade que cegou muitos comentadores.
    * Se Descartes organizou seu texto como um relato fabulado a posteriori, não foi por pura astúcia, mas porque não há ciência sem um //caminho (methodos)// para ela.
    * Este caminho, eco do cristianismo agostiniano, só pode ser percorrido por um sujeito em primeira pessoa, um indivíduo que o encontra em si mesmo.

  * Reexaminando o argumento das três primeiras meditações (pelo ângulo da relação alma-corpo):
    * O objetivo é "estabelecer algo de firme e constante nas ciências".
    * A démarche converte a questão nos termos de um problema a resolver, passando em revista as fontes clássicas do conhecimento sob o critério de firmeza e constância.
    * Esta revisão é uma empresa de //dúvida// metodicamente organizada, que atinge tudo o que é de origem sensível e corpórea (considerado inconsistente para a conhecimento).
    * Restam apenas as matemáticas, por parecerem a priori firmes e constantes.

  * O que é profundamente revolucionário em Descartes é a articulação metódica entre:
    * A dúvida //metódica// (sobre o sensível e corpóreo).
    * A dúvida //hiperbólica// mais radical: o que garante que não sou enganado mesmo sobre as matemáticas por um //Grande Enganador//?
    * Esta questão abissal leva Descartes a //fingir// que todos seus pensamentos são falsos e imaginários.
    * Aqui entra em cena o //sujeito moderno// como sujeito de uma liberdade: a liberdade de fingir que não há nada verdadeiro ou real e de suspender todo assentimento (uma //epoché//).
    * A hipótese especulativa se transforma na experiência concreta do sujeito filosofante.

  * Na experiência concreta da dúvida hiperbólica universal, realizada ativamente por mim, surge a experiência igualmente concreta do //cogito//.
    * Se posso suspender todo assentimento e me colocar à altura da astúcia universal do Grande Enganador, esta astúcia não pode atingir a certeza //fática// de que existo quando duvido.
    * "Eu sou, eu existo": uma facticidade que não é a factualidade de um fato bruto (sujeito à dúvida), mas a //contingência irredutível// do meu ser, onde me reconheço existir cada vez que, no fundo da dúvida, me penso e me sinto existir.
    * Sem esta certeza, eu seria inteiramente o joguete de um Outro, louco ou psicótico (embora a psicose nunca atinja este limite metafísico).

  * O notável neste movimento é que o //cogito// não tem conteúdo determinado.
    * Seu único conteúdo é a certeza //fática// de existir, que é //minha// e ocorre "cada vez", pois é impossível instalar-se duravelmente na dúvida hiperbólica.
    * Quando Descartes responde "Quem sou eu?" dizendo que sou uma "coisa que pensa" (//res cogitans//), é preciso entender:
        * "Coisa" não no sentido de coisa determinada, mas no sentido indeterminado de "coisa pública" (//res publica//).
        * Nesta etapa, o pensamento inclui também o querer, o desejo, a imaginação e o sentir.
    * Na experiência do //cogito//, o pensamento é tudo isso junto, em estado nascente, na indiscernibilidade entre realidade e aparência, entre o que depois será atribuído à alma ou ao corpo.
    * Este pensamento é "confuso", mas esta confusão é a //fusão da alma e do corpo// na experiência íntima da certeza fática de existir.
    * Neste nível enigmático, há ao mesmo tempo o encontro da //união íntima// (que nos constitui) entre alma e corpo, e o encontro filosófico – pela primeira vez com tal força – da //aparição confusa, profusa e enredada// do que faz nossa existência e nosso ser em sua contingência.
    * Neste sentido, Husserl viu em Descartes um autêntico ancestral da fenomenologia, pois sobre nossa existência e ser ele não projeta nenhuma predeterminação metafísica ancorada em uma instituição simbólica determinada.

  * É em vista do //problema da conhecimento objetiva// que Descartes engaja, na segunda parte da segunda meditação, a famosa análise do pedaço de cera.
    * Os únicos conteúdos de pensamento claros e distintos (firmes e constantes, próprios para orientar a conhecimento) são os de nosso espírito.
    * Para colocar corretamente o problema da conhecimento (e resolvê-lo), é preciso partir deles.
    * Neste movimento, Descartes redescobre a evidência dos termos da instituição simbólica na qual a filosofia se elaborou como conhecimento.
    * Resta mostrar que esta instituição também pode assegurar a conhecimento objetiva (novidade moderna em relação aos gregos, para quem o exterior do pensamento não se instituíra como "objetos").

  * Esta demonstração se realiza na ideia da //infinitude de Deus// como um excesso que excede originariamente toda representação que dele posso fazer.
    * Este excesso não só constitui a existência divina, mas também se desprende como a matriz da //objetividade// de nossos conceitos claros e distintos, especialmente os matemáticos, que são divinos neste sentido.

  * Toda a ambiguidade do projeto cartesiano vem do fato de que os conceitos claros e distintos da conhecimento concernem ao //que é//.
    * Pode-se pensar que esta reconquista do que é pela filosofia é o todo de Descartes, mas isso supõe que o abismo da dúvida hiperbólica era apenas uma astúcia retórica, evacuando a questão em favor do problema.
    * No quadro da conhecimento objetiva, o dualismo cartesiano é integral: a alma (//res cogitans//, inextensa) versus o corpo (coisa material e espacial).
    * Descartes pensou resolver o problema enigmático de sua união situando seu ponto de contato no espaço ambíguo da "glândula pineal".
    * Será sempre o problema de qualquer teoria dualista buscar em vão este ponto de contato ou tentar dissolver esta "glândula pineal".

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