====== Corpo (1993) ======
//RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.//

  * Propõe-se uma reflexão sobre o corpo além das dicotomias ser e ter.
    * A evidência fundamental é que o corpo é "nosso" corpo, com o qual nascemos, vivemos e morremos.
    * Esta co-apartenência levanta questões metafísicas sobre vida, nascimento, morte e diferença sexual.
    * O problema central é: temos (avons) ou somos (sommes) nosso corpo?
    * A pergunta metafísica é posta por nós, em nossa humanidade, que não se identifica simplesmente com o corpo.
    * No entanto, sem nosso corpo, não colocaríamos essas mesmas questões.
    * A questão do corpo é imediatamente a do corpo do ser humano e implica a diferença entre homem e animal.

  * A articulação do problema do corpo nos eixos do ser e do ter parece forçada e insuficiente.
    * Fica dividida entre um corpo positivo (que se possui como instrumento) e um corpo insensível/transparente.
    * Essa divisão deixa escapar o essencial: a experiência do corpo se movendo entre esses dois polos.
    * A questão é saber "quem" tem ou é o corpo.
    * Esse "quem" somos "nós mesmos".
    * Se esse "quem" fosse o próprio corpo, não poderíamos falar de "nosso" corpo; seria invisível para si.
    * Para que haja corpo, é necessário também o polo do "ter", não apenas na doença, mas como traço de sua espessura na experiência corrente.
    * Esta espessura, lugar do "viver encarnado", só é pensável se houver no corpo algo que o excede.

  * Este excesso no corpo é tradicionalmente nomeado como "psique" ou "alma".
    * Este excesso se manifesta nas sensações, afecções, afetividade, paixões e pensamentos.
    * Classicamente, este excesso é pré-identificado como "psíquico", como o "quem" que tem o corpo como instrumento.
    * O sentido identificado do "psíquico" (excesso) é imediatamente coextensivo ao sentido identificado do "físico" (instrumento adaptado ou deficiente).
    * As duas identificações se sustentam circularmente.
    * Não se deve partir precipitadamente deste sistema circular de identificações simbólicas.
    * O risco é dissolver o excesso na representação da alma ou dividi-lo infinitamente entre os polos do ter e do ser.

  * É necessário evitar pensar sensações, afecções, etc., como pertencentes a uma psique sem corpo.
    * Isso nos tornaria prisioneiros de uma interpretação restritiva do corpo (corpo físico vs. corpo psíquico).
    * Isso também nos incapacitaria de retomar a questão em sua enigma massiva.
    * Para abrir-se a essa enigma, é preciso suspender toda predeterminação não refletida do excesso.
    * É preciso praticar a "mise hors circuit" fenomenológica de todo "preconceito" sobre a alma e o corpo.
    * Seguindo Husserl e Merleau-Ponty, é preciso se esforçar para pensar o "corpo vivido", o "viver encarnado", intrinsecamente, de dentro.

  * O objetivo é pensar o excesso no próprio "viver encarnado".
    * Isto é: o excesso na sensação mesma, na afecção mesma, na afetividade mesma, nas paixões ou pensamentos mesmos.
    * Este pensamento deve proceder sem referência ao ter ou ao ser, mas não sem referência ao "quem".

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