====== EREIGNIS (2006) ======
//POLT, Richard F. H. The emergency of being: on Heidegger’s contributions to philosophy. Ithaca, NY: Cornell Univ. Press, 2006.//

  * A etimologia de Ereignis deriva de eräugen (trazer à vista), e não de eigen (próprio), mas a semelhança sonora permite a Heidegger fundir os sentidos de "acontecer", "desocultamento" e "pertencimento".
    * Combinação única de luz (visão) e direito (propriedade/autenticidade).
    * Transformação dos conceitos para além do uso cotidiano.
    * Necessidade de não subsumir o termo a categorias rasas de eventos.
    * Risco de perda de sentido se o termo permanecer isolado sem pontes conceituais. [1, 2]
  * A classificação de Ereignis como um "evento" é controversa, com tradutores como Emad e Maly evitando o termo para escapar da metafísica linear, embora o próprio Heidegger utilize verbos de movimento e ocorrência nas Contribuições.
    * Distinção feita por Heidegger em ensaios do pós-guerra.
    * Argumento de que "evento" implica uma cadeia causal linear (causa sui).
    * Uso de termos como Zeitigung (maturação/temporalização) e Räumung (espacialização).
    * Hipótese de que o tempo-espaço ele mesmo "acontece". [3-5]
  * A fenomenologia dos eventos revela uma hierarquia onde os "eventos reinterpretativos" alteram o modo de ser do agente e sua compreensão de mundo, servindo como analogia para o evento de apropriação.
    * Nível aristotélico de alteração de acidentes e substâncias.
    * Eventos de geração e corrupção (nascer e morrer).
    * Eventos reinterpretativos como crises ou pontos de virada na existência (ex: a menina tímida no teatro).
    * Irredutibilidade desses eventos à descrição físico-matemática. [6-8]
  * O Ereignis pode ser compreendido como o evento reinterpretativo supremo e radical, que não ocorre dentro de um mundo, mas funda a própria inteligibilidade, o tempo e o espaço de uma época histórica.
    * Origem do "como" hermenêutico.
    * Estabelecimento das condições de verdade para um povo.
    * Caráter de crise ou emergência onde o sentido emerge.
    * Anterioridade ontológica sobre qualquer evento na linha do tempo. [9-11]
  * As Contribuições descrevem a apropriação como um acontecimento histórico inceptivo (Anfang) que envolve o "passar do último deus" e a decisão sobre a proximidade ou distância do divino.
    * Natureza histórica do ser (Seyn) como envio (Schickung).
    * Ereignis como o acontecer da verdade e da propriedade.
    * Recusa da eternidade supratemporal em favor dos "choques do tempo".
    * O ser "é" apenas em momentos raros e únicos. [12-14]
  * A dinâmica da apropriação envolve uma reciprocidade ou "virada" (Kehre) onde o ser necessita do ser humano para acontecer, e o ser humano só se torna si mesmo ao ser apropriado por essa necessidade.
    * Conceito de Gegenschwung (oscilação recíproca).
    * O ser precisa (braucht) do Dasein como guardião.
    * Apropriação do ser pelo humano através do questionamento.
    * Fundação simultânea do ser e do ser-aí. [15]
  * O evento de apropriação inclui intrinsecamente a expropriação (Enteignung) e o estranhamento, pois a autenticidade exige o confronto com o não-pertencimento e a contingência do mundo.
    * Papel da angústia e da morte como o "estar fora".
    * Necessidade do estranhamento para evitar a redução à animalidade.
    * Tensão entre pertencer e não pertencer como constitutiva.
    * Crítica à complacência cotidiana. [16]
  * A emergência (Not) da ausência de emergência (Notlosigkeit) define a crise da época atual, onde o evento de apropriação deve ocorrer como um raio que rompe a indiferença e institui a urgência do ser.
    * Necessidade enraizada na urgência.
    * O evento como tempestade do ser.
    * Decisão que envolve o destino do ser e a escolha humana. [17, 18]
  * A singularidade do Ereignis não permite contagem numérica, podendo ser entendido como uma possibilidade ampla que abarca uma época ou como picos únicos de tempo que não se repetem identicamente.
    * Ambiguidade entre evento único e ocorrências plurais.
    * Conceito de unicidade histórica (Einmaligkeit).
    * Interplay (Zuspiel) entre o primeiro e o outro início.
    * Impossibilidade de reduzir o evento a categorias universais ou particulares tradicionais. [19-21]
  * A incerteza sobre se a apropriação já aconteceu ou é futura situa o discurso de Heidegger entre a filosofia e a profecia, aguardando um momento em que a doação do ser seja ativamente recebida como uma questão vital.
    * O ser nunca foi, até agora, puramente histórico.
    * Apropriação oculta versus apropriação experimentada como crise.
    * O texto como tentativa de pensar o evento para que ele aconteça. [22, 23]

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