====== Novos Caminhos ======
//PÖGGELER, Otto. Neue Wege mit Heidegger. Freiburg: Verlag K. Alber, 1992.//

  * I. Caminhos a partir do acontecimento
    * a. O súbito no instante
    * b. Acontecimento e virada
    * c. Abrupto e apropriação
  * II. A lógica do filosofar
    * a. Sinal do caminho "tempo"
    * b. Experiência sobre política
    * c. Arte – mito – linguagem
    * d. As grandes tradições

**A. Sinal do caminho "tempo"**

  * I. Interpretação temporal e filosofia hermenêutica
    * a. Os caracteres temporais dos significados de ser
    * b. Discórdias na análise de Heidegger
    * c. A metafórica não esclarecida
  * II. Do que a angústia se angustia
    * a. Uma era da angústia?
    * b. Impulsos de Kierkegaard; temor e angústia
    * c. Disposições fundamentais e atitudes fundamentais
  * III. Novos caminhos com Heidegger?
    * 1. Ética e dialética
    * 2. Filosofia e arte
    * 3. Poesia e política
    * 4. Pré-socráticos
    * b. Fenomenologia do tempo

**B. Experiência sobre política**

  * I. Conduzir o Führer? Heidegger e o fim sem fim
    * a. Uma imagem do pensador
    * b. A contrapartida
    * c. De Nietzsche a Hitler
    * d. Crítica do logos?
    * e. Ambivalência política
  * II. O enredamento político de Heidegger
    * a. A junção dos "Beiträge"
    * b. Os caminhos do percurso do pensamento
    * c. O enredamento
  * III. Heidegger e a política
    * a. Imediaticidade e mediação
    * b. Originariedade e concreção
    * c. A diferença entre política e arte

**C. Arte – mito – linguagem**

  * I. Racionalidade – mitologia – arte
    * a. Entusiasmo para além da fundamentação
    * b. A arte da modernidade
    * c. Arte e técnica
  * II. O poema como traço
    * b. Modificações do discurso sobre o traço
      * 1. Lévinas
      * 2. Freud, Benjamin
      * 3. Derrida
    * c. A concepção do traço
    * d. A lírica de Celan como traço
  * III. Linguagem – casa do ser?
    * a. Origem da linguagem
    * b. Traço, palavra e imagem
    * c. Escrita e linguagem

**D. As grandes tradições**

  * I. Diálogo ocidente-oriente: Heidegger e Lao Tsé
    * a. Taoísmo
    * b. Imagem e palavra
  * II. Elementos místicos no pensamento de Heidegger e na poesia de Celan
    * a. Tempo e eternidade
    * b. Serenidade
    * c. Acolhido – desacolhido
    * d. Ocidente-Oriente
  * III. A passagem do último deus
    * a. Fenomenologia e teologia
    * b. Os "Beiträge zur Philosophie"
    * c. Teologia em conflito

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**Introdução**
  * A publicação de Ser e tempo, em 1927, alterou decisivamente a paisagem filosófica, embora a obra permanecesse fragmentária: apenas as duas primeiras das seis partes previstas vieram a público, e Heidegger reconheceu posteriormente a necessidade de procurar um novo ponto de partida.
  * A urgência política dos anos 1930 atravessou essa procura e alimentou ilusões acerca do pretenso ressurgimento de 1933; o retorno ao trabalho filosófico resultou nos Aportes à filosofia, escritos entre 1936 e 1938, nos quais a rejeição ao delírio racial coexistia com a expectativa de uma grande criação histórica inspirada por Nietzsche.
  * Os Aportes também permaneceram inacabados, pois o pensamento ali buscado não encontrava correspondência numa época que se preparava para a luta pelo domínio mundial; o manuscrito passou a integrar um espólio que continuaria a crescer.
  * Após a Segunda Guerra Mundial, a filosofia de Heidegger voltou a influenciar amplamente o pensamento europeu, bem como a psiquiatria, a teologia e os estudos sobre Hölderlin, enquanto as publicações disponíveis ainda deixavam pouco visíveis as mudanças e as tensões históricas de seu percurso.
  * A conferência Tempo e ser, de 1962, retomou o título e a intenção da parte não publicada de Ser e tempo sob as condições de um pensamento transformado; a obra maior em que Heidegger esperava reunir seu caminho, entretanto, não chegou a uma forma concluída.
  * O isolamento dos trabalhos tardios coincidiu com a necessidade de confrontar a tradição continental com a filosofia analítica, o pragmatismo e os diversos marxismos; permanece aberta a questão de saber se algum escrito póstumo poderá intervir de maneira viva no filosofar.
  * A partir dos anos 1980, a publicação dos primeiros cursos e dos Aportes à filosofia permitiu reconsiderar o percurso de Heidegger, enquanto impulsos recebidos em outros países retornavam ao debate europeu, inclusive por meio das questões políticas desenvolvidas por Hannah Arendt e Jan Patočka.
  * O centenário de 1989 ocorreu num contexto de reavaliação das revoluções modernas: a recusa heideggeriana da pretensão de dirigir a história mundial não impede que a busca de identidades nacionais ou religiosas produza novos desvios ao apropriar-se de seu pensamento.
  * A possibilidade de tomar acontecimento apropriador (Ereignis) como palavra fundamental da filosofia exige interrogar sua relação com a identidade histórica e examinar os riscos de converter a pertença a uma tradição em fundamento de exclusão.
  * A reunião de doze estudos sobre filosofia, política, arte e religião preserva a formulação original de cada intervenção para tornar identificáveis suas circunstâncias, ao mesmo tempo que reconhece os limites de concentrar a investigação exclusivamente em Heidegger.
  * A fenomenologia requer ouvir também Husserl e Levinas, assim como as questões de Hegel, Hölderlin e da política reclamam caminhos próprios; o confronto com Heidegger exige primeiro compreender aquilo que foi buscado nas diferentes fases de seu pensamento.

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