====== Dupla Face da Fenomenologia ======
//MONTAVONT, Anne. De la passivité dans la phénoménologie de Husserl. 1re éd ed. Paris: PUF, 1999.//

  * A noção de uma dupla face da fenomenologia é introduzida para dar conta de uma tensão estrutural interna ao projeto husserliano.
    * A fenomenologia apresenta simultaneamente uma face estática e uma face genética.
    * Essa duplicidade não corresponde a duas doutrinas independentes, mas a dois modos de abordagem do mesmo campo fenomenal.
    * A dupla face exprime a necessidade de pensar conjuntamente estrutura e gênese, validade e origem, forma e vida.

  * A fenomenologia estática é caracterizada pela análise das estruturas de validade dos objetos.
    * Ela descreve os modos de doação dos objetos tais como são dados à consciência.
    * Seu interesse principal recai sobre a correlação intencional entre ato e objeto.
    * O foco é a constituição do sentido objetivo tal como ele pode ser tematizado e justificado.

  * A fenomenologia genética desloca a investigação para o processo de formação dos sentidos.
    * Ela interroga a gênese temporal das vivências e das estruturas intencionais.
    * O objeto não é considerado apenas como válido, mas como resultado de um processo de constituição.
    * A análise genética introduz a dimensão da história imanente da consciência.

  * A dupla face da fenomenologia não deve ser compreendida como simples sucessão metodológica.
    * A fenomenologia genética não substitui a fenomenologia estática.
    * Ela a pressupõe e, ao mesmo tempo, a excede.
    * A validade objetiva descrita estaticamente exige ser reconduzida às condições genéticas de seu surgimento.

  * A duplicidade fenomenológica corresponde a uma duplicidade do próprio fenômeno.
    * O fenômeno é ao mesmo tempo estrutura intencional e processo temporal.
    * Ele é aquilo que se mostra como sentido e aquilo que se forma como sentido.
    * A fenomenologia deve, portanto, assumir essa duplicidade sem reduzi-la.

  * A vida da consciência constitui o ponto de articulação entre as duas faces.
    * Do ponto de vista estático, a vida aparece como suporte das estruturas intencionais.
    * Do ponto de vista genético, a vida é o movimento originário de constituição do sentido.
    * A noção de vida impede que a fenomenologia se fixe numa pura análise formal.

  * A fenomenologia estática corre o risco de uma abstração excessiva.
    * Ao privilegiar a forma de validade, ela tende a neutralizar o devir da experiência.
    * O sentido aparece como já constituído, desligado de sua origem temporal.
    * Esse risco motiva a necessidade de uma abordagem genética.

  * A fenomenologia genética, por sua vez, enfrenta o risco inverso.
    * Ao enfatizar o processo de constituição, pode enfraquecer a determinação objetiva do sentido.
    * A validade corre o risco de dissolver-se numa pura facticidade histórica.
    * A articulação com a fenomenologia estática torna-se, assim, indispensável.

  * A dupla face da fenomenologia exprime uma exigência metodológica fundamental.
    * Pensar simultaneamente a objetividade do sentido e sua gênese.
    * Manter a correlação entre consciência constituinte e mundo constituído.
    * Evitar tanto o formalismo quanto o historicismo.

  * Essa duplicidade reflete, em última instância, a ambiguidade constitutiva da subjetividade transcendental.
    * A subjetividade é ao mesmo tempo polo de validade e fluxo de vida.
    * Ela constitui sentidos e é atravessada por processos passivos.
    * A dupla face da fenomenologia é, assim, o reflexo teórico do duplo modo de ser da consciência.

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