====== TEMPORALIDADE DA COMPREENSÃO ======
//KING, Magda; LLEWELYN, John. A guide to Heidegger’s Being and time. New York, NY: State Univ. of New York Press, 2001.//

  * A compreensão como estrutura existencial do ser-do-Da-sein
    * A compreensão é introduzida não como faculdade cognitiva, mas como modo fundamental de ser do Da-sein, no qual o seu próprio ser se abre como possibilidade.
    * O ser-do-Da-sein manifesta-se originariamente como projeto lançado, isto é, como unidade dinâmica de lançamento e projeção.
    * Lançado no seu aqui fático, o Da-sein projeta-se essencialmente para diante, antecipando-se a si mesmo na sua possibilidade de ser-aqui.
    * Esse projetar-se para diante constitui aquilo que Heidegger denomina compreensão existencial.

  * A estrutura futural da compreensão
    * A compreensão desvela o ser-aqui do Da-sein como possibilidade, e não como estado dado ou propriedade subsistente.
    * O modo temporal primário no qual a compreensão está enraizada é o futuro originário.
    * O futuro do Da-sein não é um ainda-não cronológico, mas o vir-a-si-mesmo enquanto adiantamento para a própria possibilidade de ser.
    * O Da-sein mantém diante de si a sua possibilidade como fim antecipadamente visado, orientando para ela o seu vir.

  * O cuidado como formalização ontológica do caráter futural
    * O caráter essencialmente futural do Da-sein é formalmente expresso no primeiro momento constitutivo do cuidado, o ser-adiante-de-si.
    * O cuidado autêntico é ser-adiante-de-si no correr-para a possibilidade mais própria, extrema e intransponível do ser-aqui.
    * A antecipação resoluta da morte torna possível uma compreensão resoluta da existência como um todo.
    * O futuro autêntico funda a possibilidade de uma compreensão que assume a existência até o seu fim.

  * A compreensão irresoluta e o futuro inautêntico
    * Na maior parte das vezes, o Da-sein existe de modo irresoluto, fechado à sua possibilidade extrema.
    * Essa compreensão irresoluta está enraizada num futuro inautêntico.
    * O Da-sein compreende-se primariamente a partir do que dele cuida no mundo cotidiano.
    * O projeto compreensivo perde-se nas ocupações urgentes e necessárias da vida diária.

  * O caráter do aguardar no futuro inautêntico
    * No modo inautêntico de existir, o Da-sein vem a si mesmo aguardando aquilo que o seu cuidar produz ou impede.
    * O futuro inautêntico tem o caráter do aguardar preparado, no qual o Da-sein conta com algo que pode ocorrer.
    * O aguardar não se dirige primariamente a acontecimentos intramundanos, mas ao próprio ser-aqui do Da-sein em sua possibilidade cotidiana.
    * O Da-sein aproxima-se de si mesmo de maneira indireta, mediada pelo êxito ou fracasso das suas ocupações.

  * A prioridade ontológica do aguardar
    * Mesmo no futuro inautêntico, o Da-sein permanece essencialmente futural.
    * O aguardar forma antecipadamente um horizonte de previsibilidade no qual algo pode aproximar-se.
    * Esse horizonte não é derivado de acontecimentos, mas é condição para que algo possa ser esperado.
    * O aguardar funda o esperar, e este permanece ontologicamente subordinado à estrutura mais originária do futuro.

  * A relação entre aguardar e antecipação
    * O esperar é um modo do futuro fundado no aguardar.
    * A antecipação autêntica possui uma prioridade ontológica sobre o esperar atento, inclusive no que diz respeito à morte.
    * O ser-para-a-morte é mais originário na antecipação do que no esperar calculador.
    * A diferença entre os dois modos de futuro exprime-se na diferença entre propriedade e impropriedade.

  * Síntese provisória sobre a compreensão
    * Toda compreensão está primariamente fundada no futuro.
    * A compreensão resoluta funda-se no correr-para a possibilidade extrema do não-mais-ser-aqui.
    * A compreensão irresoluta funda-se num aguardar que se orienta pelas possibilidades mundanas.
    * Ambos os modos pertencem à unidade extática da temporalidade originária do cuidado.

  * A cooriginariedade de passado e presente
    * A compreensão não pode ser exclusivamente futural, mas é cooriginariamente constituída por passado e presente.
    * O presente inautêntico constitui o sentido primário do modo decaído de existir.
    * Nesse presente, o Da-sein perde-se nos entes que se tornam presentes para ele.
    * A unidade entre passado e futuro deixa o presente emergir a partir de si.

  * O presente como Gegenwart
    * O presente é caracterizado como um olhar-para um diante-de-si.
    * O Da-sein volta-se para algo que lhe faz face como um outro.
    * O apresentar é um afastar-se de si em direção a um vis-a-vis.
    * Essa estrutura levanta o problema da possibilidade a priori do apresentar.

  * O horizonte do nada como condição do apresentar
    * O Da-sein não produz os entes nem pode comandar a sua presença.
    * O vis-a-vis originário do apresentar não é um ente determinado, mas um nada.
    * Esse nada não é absoluto, mas um horizonte puro de presentidade.
    * O Da-sein dá a si mesmo o seu próprio diante-de-si ao formar esse horizonte.

  * O presente autêntico como Augenblick
    * O presente autêntico pertence ao futuro resoluto.
    * Ele traz o Da-sein face a face com a sua situação fática.
    * O Augenblick é um lançar de olhar que desvela a situação sem perda de si.
    * O instante é um estar-em que é sustentado pelo futuro e pelo passado autênticos.

  * Diferença entre instante e agora
    * O agora pertence ao tempo vulgar da intratemporalidade.
    * No instante, nada acontece como evento intramundano.
    * O instante possibilita o encontro com o que pode estar no tempo.
    * Ele funda a possibilidade da presença dos entes à mão e subsistentes.

  * O passado autêntico como retomada
    * A antecipação traz consigo um retorno à condição de lançado.
    * O passado autêntico é um recolher-se do Da-sein na sua facticidade.
    * Heidegger denomina esse passado retomada.
    * A retomada reúne a lançadidade e a projeta para a possibilidade extrema.

  * A consciência e a temporalidade autêntica
    * O chamado da consciência manifesta-se como um recordar-antecipador.
    * Ele chama do fundo da lançadidade para a possibilidade extrema.
    * O chamado convoca o Da-sein a assumir a sua temporalidade própria.
    * A consciência reflete a estrutura extática da temporalidade do cuidado.

  * A unidade extática como movimento circular
    * O Da-sein só pode vir a si porque já está lançado.
    * Ele só se manifesta plenamente ao antecipar-se a si mesmo.
    * O limite intransponível da morte reconduz o Da-sein a si.
    * A temporalidade mostra-se como um movimento de recolher e projetar.

  * A compreensão resoluta como estrutura temporal plena
    * A compreensão resoluta é um correr-para recolhedor e instantâneo.
    * O fenômeno existencial indica sempre o modo temporal primário em que se funda.
    * No caso da compreensão, esse modo é o futuro.
    * O futuro autêntico articula passado e presente numa unidade própria.

  * O passado inautêntico como esquecimento
    * A compreensão inautêntica funda-se num esquecimento positivo.
    * Esse esquecimento é um afastar-se extático do próprio ter-sido.
    * O afastamento fecha tanto o passado quanto o próprio afastar-se.
    * O esquecimento pertence estruturalmente ao modo decaído de existir.

  * A memória no modo inautêntico
    * O esquecimento não elimina toda relação com o passado.
    * Ele abre um horizonte derivado do antes das ocupações.
    * A memória retém o que aconteceu no cuidar cotidiano.
    * Esse antes difere radicalmente do passado retomado da existência própria.

  * Contraste final entre os dois modos de compreensão
    * A compreensão autêntica recolhe a lançadidade e a projeta para o extremo.
    * A compreensão inautêntica retém acontecimentos do mundo.
    * Ambas são modos temporais do cuidado.
    * A diferença reside no modo como o Da-sein se apropria do seu tempo.

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