====== AUTÊNTICA CAPACIDADE DE SER UM TODO E A TEMPORALIDADE COMO SIGNIFICADO DO CUIDADO ======
//KING, Magda; LLEWELYN, John. A guide to Heidegger’s Being and time. New York, NY: State Univ. of New York Press, 2001.//

* **1. ANTECIPAÇÃO E RESOLUÇÃO ADIANTADA COMO O MODO AUTÊNTICO DE SER-TODO**
  * A totalidade autêntica do Dasein é constituída pelo correr adiante para a morte.
  * A morte é a possibilidade mais própria, insuperável, certa e indefinida.
  * A resolução de uma existência própria tende a tornar-se uma resolução adiantada.
  * O chamado da consciência revela o perdimento do Dasein e o individualiza.
  * A resolução leva à verdade originária da existência, distinta da verdade do ser.

* **2. A REVELAÇÃO E A CERTEZA NA RESOLUÇÃO**
  * A resolução revela o Dasein a si mesmo em sua potencialidade fática.
  * A situação é dada e assumida ativamente pela resolução, não é um dado prévio.
  * A certeza da resolução é manter-se livre para a possibilidade de retomá-la.
  * Esta certeza se relaciona com a possibilidade absoluta e certa da morte.
  * A verdade existencial certa é o oposto da presença calculável de uma substância.

* **3. CONTRASTE COM A CERTEZA CARTESIANA**
  * A certeza cartesiana deriva da presença calculável de um sujeito substancial (res cogitans).
  * O "eu sou" cartesiano perde a estrutura temporal de "avançar e retornar a si".
  * O fundamento indubitável da modernidade carece ele mesmo de um fundamento originário.
  * A perversão da existência em substancialidade brota do irresolução e da fuga.

* **4. A NEGATIDADE E A INDEFINIÇÃO DO SER DO DASEIN**
  * O encobrimento brota da negatividade inerente ao ser-devedor do Dasein.
  * A indefinição essencial da capacidade de ser do Dasein se concretiza na morte.
  * A resolução adiantada traz o Dasein diante da possibilidade certa, porém indefinida no "quando".
  * A coragem para a angústia remove o disfarce da entrega do Dasein a si mesmo.

* **5. ATESTAÇÃO DA POSSIBILIDADE ONTOLÓGICA DA TOTALIDADE**
  * A tendência da resolução é ser modalizada por um ser-para-a-morte autêntico.
  * A resolução adiantada é a possibilidade existencial de um ser-todo autêntico.
  * O problema ontológico da totalidade está enraizado numa possibilidade ôntica.
  * A compreensão cotidiana e decadente não pode julgar as possibilidades autênticas.

* **6. JUSTIFICAÇÃO DA BASE METODOLÓGICA DA ANÁLISE EXISTENCIAL**
  * Toda interpretação é "violenta" por ter uma estrutura projetiva.
  * A interpretação existencial extrai sua evidência da autointerpretação do Dasein.
  * A escolha pelo foco na resolução adiantada não é arbitrária, mas exigida pelo Dasein.
  * A análise parte do modo como somos, não de um axioma, expondo o que já está na base.

* **7. A ESTRUTURA CIRCULAR DA ONTOLOGIA FUNDAMENTAL**
  * A ideia de existência e de ser em geral são "pressupostas" na análise.
  * Esta circularidade é a estrutura fundamental do cuidado (ser-sempre-adiantado-a-si).
  * A crítica à circularidade provém da compreensão decadente do senso comum.
  * A ontologia fundamental deve saltar primariamente para este "círculo".

* **8. CUIDADO E IPSIDADE (SELFHOOOD)**
  * O problema do //self// é metodologicamente importante para a unidade do cuidado.
  * O "eu" parece manter unida a totalidade estrutural do cuidado.
  * A análise da cotidianidade mostrou que o //self// cotidiano não é o "eu-mesmo" autêntico.
  * O fenômeno do //self// já está compreendido no cuidado, não sendo uma substância.

* **9. ANÁLISE DA DIZIBILIDADE DO "EU" (I-SAGEN) E A CRÍTICA A KANT**
  * O dizer-eu cotidiano expressa um sujeito simples, substancial e idêntico.
  * Kant fixa o conteúdo fenomênico do "eu" no "eu penso", evitando uma substância ôntica.
  * No entanto, Kant recai numa ontologia inadequada da substancialidade.
  * Kant não viu o fenômeno do mundo como constitutivo essencial do eu.

* **10. A IPSEIDADE AUTÊNTICA E A TEMPORALIDADE**
  * A ipseidade autêntica só pode ser explicada a partir da resolução adiantada.
  * A constância (//Standfestigkeit//) do //self// autêntico se interpreta a partir da temporalidade do cuidado.
  * O //self// autêntico "é" no modo do silêncio e da reticência, não no constante dizer-eu.
  * A unidade originária do cuidado ainda precisa ser respondida.

* **11. A TEMPORALIDADE COMO SENTIDO ONTOLÓGICO DO CUIDADO**
  * O sentido é aquilo em que se sustenta a inteligibilidade de algo.
  * A unidade do cuidado (facticidade, existencialidade, decadência) é tornada explícita pela temporalidade.
  * A possibilidade da morte afeta e ilumina de modo eminente todo o cuidado.
  * O "porvir" (//Zukunft//) primordial é o vir-a-si do Dasein em sua possibilidade extrema.

* **12. A UNIDADE ÉCSTÁTICA DA TEMPORALIDADE**
  * A temporalidade se temporaliza a partir do porvir.
  * O ter-sido (Gewesenheit) brota do porvir.
  * O presente (Augenblick) autêntico é liberado pelo ter-sido que vem.
  * Temporalidade é o "fora-de-si" primordial (éxtases: porvir, ter-sido, presente).

* **13. CARACTERÍSTICAS DA TEMPORALIDADE ORIGINÁRIA**
  * A temporalidade não é um ente, mas se temporaliza.
  * A temporalidade é finita: seu porvir primordial é fechado, dirigido à impossibilidade.
  * A temporalidade é a condição de possibilidade da estrutura do cuidado.
  * O tempo vulgar (infinito, homogêneo) deriva da temporalidade inautêntica.

* **14. PROGRAMA DA REPETIÇÃO TEMPORAL DA ANÁLISE EXISTENCIAL**
  * A constitutividade da temporalidade deve ser confirmada em todas as estruturas do cuidado.
  * A análise seguirá ordem inversa à Primeira Divisão, partindo dos éxtases temporais.
  * Os temas serão: temporalidade da cotidianidade, temporalidade da historicidade e intratemporalidade.
  * A análise existencial-temporal requer uma nova retomada na discussão do conceito de ser em geral.

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