====== VIRAGEM NO SER (1987) ======
//GRONDIN, J. Le Tournant dans la pensée de Martin Heidegger. Paris: PUF, 1987//

  * A gênese do pensamento da virada reside na constatação de que a ontologia fundamental, ao projetar o ser no horizonte da compreensibilidade, arriscava objetivá-lo e reduzi-lo à esfera ôntica, o que implica compreender o retraimento não como evolução autoral, mas como evento do próprio ser.
    * Crítica à projeção do ser sob a ótica da inteligibilidade.
    * Risco de perda da dimensão de recusa inerente ao ser.
    * Definição do tournant como um acontecimento na história do ser.
    * Caráter não subjetivo da mudança de perspectiva filosófica.
  * O diagnóstico da era contemporânea revela que o ser nada significa para a atualidade, cedendo lugar à primazia absoluta do ente manipulável e mensurável, o que caracteriza o niilismo como a redução da realidade àquilo que pode ser submetido à vontade de poder.
    * Predomínio do cálculo e da disponibilidade técnica.
    * Subjugação do ente à vontade do sujeito.
    * Indisponibilidade do ser como sinal de finitude da vontade de domínio.
    * Identificação do niilismo com a redução do ser ao nada.
  * A época do Gestell define-se pelo rassemblement indiferenciado e pela matematização dos entes visando sua disponibilidade total, operando sob a ameaça de um perigo supremo que consiste no próprio esquecimento da retração do ser.
    * Conceito de Gestell como estrutura de imposição técnica.
    * Definição do perigo como o esquecimento do esquecimento.
    * Inabilidade de perceber a privação como tal.
    * Ausência de angústia diante da retirada do ser.
  * O fenômeno do retraimento constitui a figura inicial da virada e manifesta-se historicamente como epochè, termo que deve ser entendido não em sentido cronológico, mas como a suspensão ou abstenção do ser em favor da manifestação dos entes.
    * Identificação do se-retirar com o desvio ou Abkehr.
    * Apropriação etimológica do termo grego epochè.
    * Compreensão das épocas históricas como modalidades de retração.
    * Natureza fundadora de história do conceito de época.
  * A interpretação da história do ser como destino implica que o ato de destinar envolve necessariamente uma retenção da fonte, onde a doação do ente ocorre mediante a abstenção daquele que doa.
    * Definição de história como destino do ser.
    * Caráter de halte ou parada na dinâmica da doação.
    * Recebimento do dom condicionado pela retenção da origem.
    * Fundamentação do ente na abstenção do ser.
  * O Gestell representa a consumação da metafísica ao encarnar uma época de retenção absoluta onde o ser se apresenta como ausente, exigindo um pensamento que busque o fundamento da metafísica no próprio esquecimento que a constitui.
    * Dupla acepção de época como retenção e período histórico.
    * Caráter teleológico do desvio da metafísica.
    * Experiência do ser como aquilo que escapa à preensão.
    * Projeto de superação da metafísica através da análise do esquecimento.
  * O esquecimento do ser não deve ser concebido como uma falha cognitiva ou negligência dos filósofos, mas como uma manifestação autêntica do próprio ser que se apresenta sob o modo da lethe e do refúgio.
    * Recusa da interpretação do esquecimento como erro ou pecado.
    * Pertencimento intrínseco da lethe à aletheia.
    * Valorização da metafísica como testemunho do ser via ausência.
    * Rejeição da correção do esquecimento como tarefa do pensamento.
  * A tarefa em relação à metafísica desloca-se da ideia de superação para a de Verwindung, um processo intraduzível de apropriação, resistência e torção que visa assumir o destino metafísico para libertar sua essência própria.
    * Insuficiência do conceito de Überwindung ou superação.
    * Analogia com a cura de uma dor ou aceitação de um destino.
    * Proximidade estrutural com a Aufhebung hegeliana.
    * Objetivo de despertar o ser que se desvia no interior da metafísica.
  * A intensificação do esquecimento na era técnica levanta o paradoxo de saber se o reconhecimento desse retraimento como vontade do ser não implicaria, por si só, uma suspensão ou superação desse mesmo esquecimento.
    * Gestell como agravamento do esquecimento metafísico.
    * Atribuição do esquecimento à vontade do ser.
    * Questionamento sobre a eficácia da reflexão em reverter o processo.
    * Possibilidade de um retorno do desvio.
  * A ambiguidade fundamental do Gestell reside em sua dupla potencialidade de perpetuar a cegueira da vontade de poder ou de, através da suprema desolação, instigar uma meditação que questione os fundamentos da metafísica.
    * Metáfora da cabeça de Janus aplicada ao dispositivo técnico.
    * Risco da consumação total do ente e da noite do ser.
    * Esperança de que a violência técnica provoque uma ruptura no esquecimento.
    * Bifurcação histórica entre a vontade de vontade e um novo início.
  * A essência do perigo abriga em si a possibilidade da virada, onde o esquecimento da essência do ser pode transmutar-se na entrada da verdade do ser no próprio ente.
    * Citação do opúsculo sobre a virada.
    * Identificação do perigo como o reino do se-desviar.
    * Coexistência do perigo e da possibilidade de salvação.
    * Natureza fenomenológica da reversão do esquecimento em verdade.
  * A concretização do potencial salvífico depende da percepção humana do perigo como perigo e exige uma mutação radical na relação do homem com o ser, superando a passividade sem cair na ilusão de controle.
    * Necessidade de apreensão do perigo como traço inicial do ser.
    * Caráter de parusia ou revelação da verdade do ser.
    * Urgência de um retorno fundamental na correspondência humana.
    * Complementaridade entre o desvio (Abkehr) e a virada (Kehre).
  * A distinção analítica entre os dois movimentos da virada, o desvio do esquecimento e o retorno à verdade, não deve obscurecer a unidade do fenômeno, embora a terminologia heideggeriana tenda a reservar a palavra Kehre para o evento positivo da verdade.
    * Análise das interpretações que separam dois virages.
    * Evidência filológica do uso singular do termo.
    * Especialização do vocabulário para o momento da salvaguarda.
    * Identificação do Abkehr como o movimento de recusa.
  * A significação unitária da virada revela-se como o relâmpago ou apelo do ser que atinge a essência humana, operando a transição do esquecimento para a salvaguarda através de um favor ou graça ontológica.
    * Metáfora do Blitz ou relâmpago para descrever o evento.
    * Caracterização dos homens como os atingidos pelo apelo.
    * Papel da Gunst ou favor na instauração da verdade.
    * Definição de Wahrnis como salvaguarda da essência.
  * A resolução do dilema entre a virada como retraimento ou como reversão encontra-se na tese de que o próprio se-recusar constitui a revelação suprema da essência do ser na era da técnica.
    * Hipótese da identidade entre o primeiro e o segundo aspecto da virada.
    * Manifestação da verdade através do modo da recusa.
    * Primazia da ontologia negativa e do silêncio.
    * Revelação do ser sob o véu do esquecimento.
  * A unidade entre o perigo e o que salva justifica-se fenomenologicamente na medida em que a salvação consiste precisamente no reconhecimento do perigo como a mensagem de recusa do ser.
    * Interpretação da sentença de Hölderlin.
    * Rejeição do otimismo ingênuo ou providencialismo.
    * Condição de que o perigo seja experimentado como tal.
    * Crescimento da salvação a partir da desolação extrema.
  * A cristalização da modernidade em autoevidência inquestionável constitui a pré-condição paradoxal para que o questionamento originário do ser possa emergir da dissolução das certezas técnicas.
    * Fusão da essência da modernidade com o óbvio.
    * Necessidade de saturação das visões de mundo.
    * Surgimento do questionamento sobre a divindade e a verdade.
    * Abertura de uma dimensão decisiva para a essência humana.
  * A urgência da situação histórica sugere que a pressão extrema do Gestell pode forçar uma ruptura na autointerpretação da técnica, revelando a co-pertenca entre o perigo compreendido e a virada salvadora.
    * Paralelo e distinção com a lógica histórica marxista.
    * Sentido de necessidade como urgência (Not-wendigkeit).
    * Transparência do ser através da opacidade do dispositivo.
    * Identidade final entre os dois rostos da virada.
  * A ambiguidade temporal sobre se a virada já ocorreu no pensamento ou se é um evento futuro reflete a tensão entre a realização do pensamento do recusa e a imprevisibilidade do advento destinal.
    * Dúvida sobre o status ontológico e cronológico do evento.
    * Caráter secreto da recusa na dominação atual.
    * Indeterminação do "quando" e "como" da virada.
    * Paralelismo com a estrutura escatológica da revelação.
  * As hesitações de Martin Heidegger denotam uma prudência metodológica que limita o pensamento a uma função preparatória e protréptica, evitando que a formulação proposicional viole a indisponibilidade do evento.
    * Papel indicativo e não administrativo da filosofia.
    * Risco de tornar disponível o que é por essência indisponível.
    * Limitação da linguagem predicativa diante do acontecimento.
    * Respeito ao mistério da aparição do ser.
  * A escatologia heideggeriana não remete a um futuro distante, mas visa abrir o acesso a um domínio de vigência que já é habitado pelos mortais, transformando a espera em uma entrada na própria origem.
    * Interpretação da salvação por um deus fora da chave profética.
    * Proximidade com a retrospectiva da coruja de Minerva.
    * Conceito de Einkehr como entrada no lugar de estadia.
    * Presença atual do Ereignis sob o véu do esquecimento.
  * A meditação tardia opera uma metamorfose nos conceitos de verdade e essência, deslocando a verdade da adequação cognitiva para o evento de abrigo iluminador que brota do próprio retraimento.
    * Transição da essência da verdade para a verdade da essência.
    * Superação da concepção de verdade como quidditas.
    * Papel constitutivo da obnubilação na revelação.
    * Definição de verdade como lichtendes Bergen.
  * O conceito de essência sofre uma temporalização radical, passando de substantivo atemporal a verbo que designa o vigorar ou durar temporal do ser e do homem na proximidade das coisas.
    * Abandono da essência como ideia eterna ou eidos.
    * Recuperação do sentido verbal de Wesen.
    * Caracterização da essência humana como habitar.
    * Interpretação da presença (Anwesen) como apelo (An-gehen).
  * A co-pertenca entre ser e nada fundamenta-se na finitude essencial que vincula a revelação do ser à transcendência do Dasein, estabelecendo uma continuidade com a análise da morte em Ser e Tempo.
    * Fusão do ser e do nada na base da finitude.
    * Dependência da revelação do ser em relação ao homem.
    * Conexão entre ser-para-a-morte e abertura do ser.
    * Resistência de ambos os fenômenos à objetivação.
  * A primazia ontológica da possibilidade sobre a realidade efetiva determina que o ser só se manifesta para um ente cujo próprio ser está em jogo, definindo o circuito hermenêutico da filosofia.
    * Superioridade do possível sobre o real.
    * Impossibilidade de definição do homem por seus haveres.
    * Localização do ponto de partida e chegada no Dasein.
    * Natureza da relação de interesse e risco na existência.
  * A filosofia tardia reinterpreta a finitude não mais como antecipação resoluta, mas como capacidade de acolhimento do recusa, designando o Dasein pelo nome essencial de mortal.
    * Identificação da primeira luz do ser no recusa.
    * Passagem da iniciativa heroica para a receptividade.
    * Crítica implícita à disponibilidade fenomenal em Ser e Tempo.
    * Preparação para a experiência da morte como horizonte.
  * A definição dos mortais baseia-se na capacidade de experimentar a morte como o cofre do nada que abriga o vigorar do ser, constituindo o homem como o lugar de guarda dessa relação.
    * Distinção entre perecer biológico e capacidade de morrer.
    * Morte como o abrigo do ser sob a forma do nada.
    * Função dos mortais de habitar esse abrigo.
    * Identidade entre ser mortal e ser a relação com o ser.
  * A radicalização da finitude conduz à compreensão de que o nada, longe de ser vazio, é a manifestação do recusa que abre o espaço de possibilidade para a experiência temporal do ser.
    * Reavaliação do papel da lethe na aletheia.
    * Revelação do espaço de jogo através do nada.
    * Conclusão do pensamento sob a égide de Tempo e Ser.
    * Atualização da experiência essencial da temporalidade.

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