===== ESCATOLOGIA DO SER (2007) =====
//DAVIS, Bret W. Heidegger and the will: on the way to Gelassenheit. Evanston, Ill: Northwestern Univ. Press, 2007.//

  * A atenção originária do pensar torna-se necessariamente pensamento genuíno como pensamento que estabelece fins, instituindo como fim singular da história o próprio buscar do Seyn e realizando esse buscar como achado mais profundo quando o homem se torna preservador da verdade do Seyn, guardião e cuidador da quietude, e nisso se decide.  
    * Pensamento genuíno definido como pensamento que põe fins.  
    * Fim singular: das Suchen des Seyns como meta única da história.  
    * Achado mais profundo: tornar-se preservador da verdade do Seyn.  
    * Guardião e cuidador da quietude como figura do preservar.  
    * Entscheiden como decisão que fixa o homem nessa guarda.

  * Em Contributions to Philosophy permanece uma busca por uma vontade própria descrita como buscar que fixa um objetivo histórico supremo e único, para o qual a preservação do Volk é apenas condição, e cujo alvo é o outro começo pelo qual o homem entra num domínio inteiramente outro de história.  
    * Vontade própria apresentada como seeking que estabelece um objetivo.  
    * Objetivo supremo e histórico como singularidade normativa.  
    * Preservação do Volk como condição e não como fim.  
    * Outro começo como meta do buscar.  
    * Entrada do homem em domínio histórico inteiramente outro.

  * O buscar que estabelece fins não é a voluntariedade de um sujeito egocêntrico e o objetivo visado é ele mesmo um buscar como cuidado, de tal modo que o fim querido é a realização da essência própria do homem como buscador, preservador, guardião e cuidador da verdade do ser, porque cuidado é o traço fundamental do Dasein.  
    * Distinção entre vontade própria e vontade egocêntrica.  
    * Objetivo como seeking qua care-taking.  
    * Essência humana como seeker/preserver/guardian/caretaker.  
    * Cuidado como traço fundamental do Dasein.

  * Mesmo assim, a estrutura escatológica de estabelecer/buscar/querer o objetivo supremo de um outro começo para todo o Ocidente, sob condução dos poucos e raros do Volk alemão, conserva resíduos de subjetividade voluntariosa ao mesmo tempo em que pretende superar a época da subjetividade.  
    * Escatologia como forma de objetivo supremo para o Ocidente.  
    * Liderança dos poucos e raros do Volk alemão como figura de condução.  
    * Resíduos de vontade subjetiva no gesto de superar a subjetividade.  
    * Estrutura de finalidade preservada apesar da crítica à subjetividade.

  * Mesmo quando deixa de se falar numa vontade para um fim, subsiste uma estrutura escatológica e com ela resíduos problemáticos de uma vontade de finalidade, interrogando-se se o gesto de ultrapassar a subjetividade não conserva uma orientação a resultados finais.  
    * Persistência da escatologia após o abandono do vocabulário de vontade a um fim.  
    * Vontade de finalidade como resíduo.  
    * Problema de resultados definitivos como traço remanescente.  
    * Superação da subjetividade sob suspeita de finalismo.

  * Haar identifica na escatologia do ser uma proximidade e uma distância máximas em relação a Hegel, pois o fim da história da metafísica permite pela primeira vez ver o todo da história, ao mesmo tempo em que Hegel é situado como fase interna da própria história do ser.  
    * Proximidade: visão do todo ao final da história da metafísica.  
    * Distância: inscrição de Hegel como etapa no interior da história do ser.  
    * Escatologia do ser como chave comparativa.  
    * Totalidade histórica como efeito do término.

  * Pensar a escatologia do ser de modo correspondente à Fenomenologia do Espírito significa pensar a partir da história do ser, onde a própria Fenomenologia constitui uma fase em que o ser se reúne na ultimidade de sua essência determinada pela metafísica como subjetidade absoluta da vontade incondicionada de querer, exigindo antecipar a aurora antiga na aurora vindoura e ponderar o antigo a partir do iminente.  
    * Correspondência metodológica com a Fenomenologia do Espírito.  
    * Hegel como fase na escatologia do ser.  
    * Reunião do ser na ultimidade como subjetidade absoluta.  
    * Vontade incondicionada de querer como determinação.  
    * Anticipação do antigo começo na aurora por vir.  
    * Iminente como via de ponderação do antigo.

  * O iminente é um giro na história do ser para além da vontade, tornado possível por uma reunião da história do ser na ultimidade de seu destino, onde a escatologia é definida como a reunião (logos) no ponto extremo (eschaton) da essência até então.  
    * Turning além da vontade como iminência.  
    * Reunião da história do ser na ultimidade do destino.  
    * Logos como gathering em eschaton.  
    * Escatologia como estrutura do reunir no extremo.

  * A reunião do essencial passado (Gewesenes) que atravessa a tradição sem ter sido pensado como o inicial (Anfangende) pode repetir o gesto de uma vontade metafísica de anamnesis retrospectiva análoga ao saber absoluto, ainda que o hegelianismo seja situado como marco da época moderna da subjetividade voluntariosa.  
    * Gewesenes como passado essencial que prevalece na tradição.  
    * Não-pensamento do inicial como traço da tradição.  
    * Anamnesis retrospectiva como gesto totalizante possível.  
    * Saber absoluto como paralelo formal.  
    * Hegel como landmark da subjetividade moderna.

  * A abertura ao ainda-não-pensado na tradição e além dela, expressa como provisionalidade do próprio pensamento e como finitude do pensar e do pensável, distingue radicalmente esse caminho do querer totalizante do sistema hegeliano.  
    * Abertura ao not-yet-thought dentro e fora da tradição.  
    * Vorläufigkeit como condição do pensar.  
    * Finitude do pensar e do pensável como tese.  
    * Ruptura com a totalização do absoluto.

  * A referência simultânea à unidade da metafísica e a um outro começo complica qualquer inversão simples do hegelianismo, pois a apresentação da metafísica em sua unidade é atravessada pela menção a um começo outro.  
    * Unidade da metafísica como apresentação.  
    * Outro começo como complicação estrutural.  
    * Inversão simples do hegelianismo como insuficiente.  
    * Co-presença de unidade e abertura ao outro início.

  * Abandonar o modelo hegeliano ao afirmar o fim da História do Ser e a necessidade de deixar a metafísica a si mesma rompe com a sublação (Aufhebung) sistemática, mas precisamente ao apontar para um começo radicalmente outro por salto decisivo fora da tradição emerge a suspeita de uma vontade de ruptura limpa, isto é, uma vontade de finalidade.  
    * Fim da História do Ser como ruptura com Hegel.  
    * “Deixar a metafísica a si mesma” como gesto de não-sublar.  
    * Salto decisivo para fora da tradição.  
    * Vontade de ruptura limpa como forma de finalismo.  
    * Vontade de finalidade como efeito colateral do anti-hegelianismo.

  * O resíduo de vontade de finalidade remete aos aspectos voluntaristas e fatalistas do decisionismo dos anos 1930, pois mesmo quando a decisão é enfatizada como evento de cisão entre épocas e não como feito humano, persiste o problema de querer soluções definitivas e de encerrar de uma vez por todas a tarefa vigilante de expor reinscrições no domínio da vontade.  
    * Decisionismo dos anos 1930 como fonte de resíduos.  
    * Decisão como evento de cisão epocal.  
    * Desejo de soluções definitivas como problema persistente.  
    * Tarefa vigilante de desvelar turnabouts e reinscrições.  
    * Encerramento definitivo dessa vigilância como traço suspeito.

  * A vontade suspeita de finalidade aparece como vontade de varrer o domínio da vontade de uma vez por todas, configurando uma vontade não problematizada de não-querer.  
    * Vontade de eliminação total do domínio da vontade.  
    * Não-querer como alvo absolutizado.  
    * Não-problematização como defeito estrutural.  
    * Finalismo como forma de não-querer.

  * Interroga-se se o outro começo implica um tempo-espaço em que o não-querer estaria plenamente revelado e sua possibilidade finalmente atualizada, ou se tal projeção de superação final (Überwindung) reconduz a uma vontade de resultados finais, ao passo que a preferência por Verwindung sugere antes recuperar-se e lidar com o problema da vontade.  
    * Outro começo como tempo-espaço além da metafísica da vontade.  
    * Non-willing como possibilidade de plena desocultação.  
    * Überwindung como risco de finalismo.  
    * Verwindung como recuperar-se e suportar/administrar.  
    * Problema da vontade como tarefa contínua.

  * Sustenta-se que nunca houve época totalmente separada da possibilidade não-histórica ou in-histórica do não-querer e que nunca poderia haver um lugar utópico totalmente livre de traços do problema do querer, de modo que o querer não se esgota nos períodos da metafísica e persiste como problema não erradicável, não-histórico e sempre apenas historicamente ocorrente, denominado ur-willing.  
    * Não-querer como possibilidade in-histórica jamais ausente.  
    * Impossibilidade de utopia sem traços de querer.  
    * Querer não contido exaustivamente nas épocas da metafísica.  
    * Problema não erradicável e não-histórico do querer.  
    * Ur-willing como nome desse problema.

  * A possibilidade do não-querer como Wesen não é plenamente atualizável nem plenamente eliminável porque permanece em luta com o excesso dissonante não-histórico como Unwesen do ur-willing.  
    * Non-willing como essência (Wesen) do homem.  
    * Não-atualização definitiva do não-querer.  
    * Não-erradicação definitiva do querer.  
    * Strife entre Wesen do não-querer e Unwesen do ur-willing.  
    * Excesso dissonante como fundo persistente.


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