====== 15 Divino ======
//BOSS, Medard. Der Traum und seine Auslegung. Bern: Verlag Hans Huber, 1953.//

**A Relação com o Divino nos Sonhos**

1. Os sonhos também oferecem a possibilidade adicional de viver em relação a um Ser a quem chamamos Deus ou deuses, e quanto mais essa relação religiosa é destruída na vida desperta tanto mais significativo se torna o papel que ela desempenha na vida onírica do homem moderno, e muito frequentemente na prática analítica se encontra uma súbita relação com o céu e com o Divino em pessoas que na vida desperta são completamente materialistas, acontecendo isso de modo bastante espontâneo e sem uma única palavra sobre religião por parte do analista.

2. Assim, um primeiro indício de uma relação religiosa é encontrado no sonho de uma mulher de trinta e quatro anos, que relata estar numa festa no jardim, ter se afastado dos outros convidados e virado as costas para eles, e enquanto os outros admiram alguns fogos de artifício ela fica em frente a um pequeno pagode no parque.

3. Dentro do pagode há um pequeno lago, sobre a água flutuam duas folhas de lótus, uma pequena ponte conecta uma folha à outra, e ao lado do lago há uma figura de argila de uma espécie de deus do jardim, que caiu, e para seu horror ela descobre que não é o deus que sustenta a pequena ponte, que está meramente apoiada nas duas folhas flutuantes.

4. Ela imediatamente percebe que todo o jardim no qual essa festa acontece está igualmente flutuando sobre a água, enquanto todos se enganam ao pensar que o deus do jardim é o protetor da festa e o sustentáculo de tudo, e ela rapidamente imagina o pânico caso os convidados notassem que tudo estava flutuando sobre a água e era sustentado apenas por duas folhas fracas e frágeis, e é por essa razão que ela rapidamente pega a pequena figura de argila antes que qualquer um dos convidados possa notar que ela havia caído.

5. Na vida desperta essa sonhadora era uma dama da boa sociedade, e toda a sua vida, quando não estava correndo de um Grande Hotel para o seguinte, era feita de jardins, coquetéis e outras festas, e ela estava tão intoxicada por essa correria louca que não tinha um único minuto para refletir sobre o significado de sua vida, muito menos sobre qualquer coisa divina.

6. O fato de que uma vida tão rasa e superficial não concordava com seu eu real era traído por graves e crônicas queixas intestinais que por anos resistiram obstinadamente ao tratamento dado por seu médico, e foi por causa dessas queixas que ela finalmente consultou um psicoterapeuta, e correspondendo aos seus sentimentos religiosos famintos o elemento divino em seus primeiros sonhos religiosos só podia aparecer na forma de um ídolo caído.

7. No entanto apenas meio ano após o início de seu tratamento psicoterapêutico ela já não está completamente absorta nos fogos de artifício do convívio social, e já se separou dele e virou-lhe as costas, ainda que por um breve momento, e só por causa disso ela pôde se tornar consciente de um pagode, um lugar que a remeteu a coisas essenciais.

8. O que ela então descobriu foi aterrorizante, pois ela se tornou consciente do fato de que sua existência não tinha base real e que tudo poderia desmoronar e afundar a qualquer momento, e nem mesmo a figura de argila, o ídolo ao qual seus círculos sociais haviam reduzido o divino, podia mais oferecer sustentação, pois havia caído.

9. Mais uma vez ela se enganou e enganou os outros, fugiu do medo de que sua vida não tivesse fundamento e encobriu a verdade, e rapidamente reergueu o deus de argila para que ninguém notasse nada, a fim de evitar o pânico e de lhe permitir retornar aos seus velhos modos de viver.

10. Meio ano depois a mesma paciente teve o seguinte sonho: estou no elegantíssimo Grande Hotel de uma estação de águas muito elegante, passo pelas fontes minerais, posso ver os copos dos hóspedes arrumados em nichos numerados na parede, e digo a alguém que há algo de reminiscente de urnas funerárias nesses nichos, e meu companheiro não quer ouvir nada sobre isso, e ao contrário se entusiasma com a excelência das fontes e sua beleza arquitetônica.

11. Por minha parte acho as fontes e o parque vazios e muito entediantes, e por outro lado fico encantada com a visão do céu, pois as nuvens brancas como a neve se haviam arranjado de modo que claramente pareciam templos e colunas gregas, quase como uma cidade inteira de templos, e fantástico em sua beleza ali apareceu um relevo esculpido em mármore branco representando uma cena de caça de Ártemis, com muitos cavalos espumantes e cães latindo, e eu chamo a atenção de todos para isso e lhes digo que isso é muito mais importante do que a fonte mineral, e todos agora admiram o céu.

12. Em seus sonhos essa mulher foi muito além do que em sua vida desperta, pois o mundo dos Grandes Hotéis deixou de interessá-la e aparece vazio e entediante, e sua velha atitude, ainda expressa em palavras de elogio por seu companheiro, já não é a dela, e de fato tudo na estação de águas parece tão funéreo quanto o arranjo em forma de urna dos copos, e na verdade para ela havia sido um verdadeiro cemitério no qual sepultara todas as suas potencialidades humanas.

13. Mas ela está começando a se estender em direção ao céu, e correspondendo às suas próprias inclinações sensuais não é um céu povoado por figuras cristãs, pois estas, sua educação lhe ensinara, eram meros ascetas que condenavam todas as alegrias terrenas, e são os deuses dos gregos que originalmente lhe aparecem, e nem mesmo estes são ainda reais mas meramente uma formação de nuvens, e no entanto sua descoberta dos céus já é mais importante para ela do que os acontecimentos na terra.

14. De outra mulher, bem na casa dos cinquenta, tem-se o seguinte relato: sonhei que fui visitada por um belo novilho, o novilho entrou na minha cama para dormir comigo, eu podia sentir distintamente seus ossos animais em minhas coxas, e ao mesmo tempo sabia que era Zeus que me visitava na forma de um jovem novilho.

15. Como que para me convencer de que era realmente o deus que estava comigo na forma desse animal, seus cascos dianteiros e traseiros subitamente se transformaram em mãos e pés humanos esguios e fortes, mais belos do que qualquer um que eu jamais vira, e na certa consciência da proximidade divina eu agora afundava numa profundidade infinita, não mais rodeada por quaisquer objetos concretos.

16. Todos os contornos haviam se tornado supérfluos e só teriam aparecido como estreitantes e restritivos, era uma entrega completa, uma confiança infinita de estar segura no divino Zeus, e essa foi uma experiência muito maior do que mesmo a mais intensa relação amorosa e o mais satisfatório orgasmo com um homem, e além disso ocorreu num nível muito mais alto e sobrenatural, foi a experiência imediata da proximidade de Deus, a unificação com Deus, de fato uma experiência verdadeiramente numinosa.

17. Assim foi o sonho de uma mulher muito saudável e com os pés no chão cuja vida era em grande parte devotada ao cuidado de uma grande família, e seus interesses espirituais e artísticos, extremamente agudos durante seus anos escolares, haviam sido em grande parte forçados ao segundo plano sob a pressão do trabalho cotidiano.

18. De acordo com sua criação científica seu pensamento desperto era estritamente racional e lógico, e ela havia estado quase completamente fechada a toda experiência religiosa, e até sentia uma barreira interna definida contra as ideias cristãs de religião porque seus educadores haviam representado Cristo quase exclusivamente como o sofredor torturado, e essa piedade masoquista, ela dizia, sempre lhe havia sido completamente repulsiva.

19. Em contraste com o alsaciano negro no sonho da ciclista, o animal dessa sonhadora não a entregou ao poço sem fundo de um mundo de medo, e o novilho lhe apresentou antes um mundo de tal vastidão que céu e terra, animal terrestre e deus imortal, se tornaram um só, era um mundo de amor divino universal transcendendo todo espaço e tempo, o reino além de todas as formas.

20. Um sonho cristão foi uma vez sonhado por um homem de negócios que, embora de família protestante, havia em sua própria vida desperta sido por muito tempo um ateu marcado e cínico, e seus instintos eram tão fortes que desde sua puberdade ele se interessava exclusivamente por mulheres, não como parceiras humanas mas meramente como objetos sexuais, e um consumo diário de duas a três mulheres havia sido sua regra por anos.

21. Se no entanto ele era muito bem-sucedido nos negócios isso não se devia aos seus esforços mas antes à sua excelente inteligência e sua loquacidade natural, e em seu quadragésimo segundo ano esse homem subitamente se tornou sexualmente impotente, e então a vida perdeu todo o seu significado para ele, e ele ficou sujeito às mais profundas depressões e teve que recorrer a um psicoterapeuta, e no sexto mês de tratamento teve o seguinte sonho.

22. Ele relata que entra num mosteiro construído no alto acima de um rio, que no vale abaixo pode ver uma usina ou fábrica na qual os trabalhadores correm ocupados como formigas, e que enquanto conversa com um alto sacerdote católico pensa em comprar esse mosteiro dele para transformá-lo numa vila de fim de semana, mas pode ver que é alto demais acima do rio.

23. Finalmente o sacerdote se despede dele porque tem que celebrar a missa na igreja que fica ainda mais no alto da montanha, e durante as despedidas o rosto do sacerdote se torna fino e ressequido e então encolhe, e tanto mais claramente ele pode agora ver suas vestes, que brilham com indescritível beleza, e ao partir o sacerdote lhe diz que voltará.

24. Antes que esse homem pensasse em vir para tratamento seu destino lhe havia acenado com a dica inconfundível de sua impotência neurótica, que significava que ele devia algo à vida mais do que a animalidade do comportamento sexual e lhe dizia que ele havia sido cego a tudo o que era superior, e nesse sonho no entanto as regiões superiores apareceram com grande clareza.

25. Embora já esteja bem acima do vale, acima dos meros processos tecnológicos, ele quer retornar, transformar o mosteiro numa vila de fim de semana, e para ele uma vila de fim de semana significava orgias sexuais, mas ele renuncia a esse desejo, pois a posição do mosteiro já não é adequada, ele subiu alto demais.

26. Assim como no sonho ele tem que renunciar a transformar o mosteiro numa vila de fim de semana, também na vida desperta ele não tem mais permissão de retornar de sua abstinência monástica e impotência forçada à sua velha vida de nudez instintiva, e novas possibilidades de ser se abriram para ele, e no mundo onírico desse ateu subitamente é admitido um alto sacerdote católico, e com o aparecimento desse sacerdote uma porta para a esfera religiosa se abre para o sonhador.

27. É verdade que no sonho ele é deixado para trás pelo sacerdote quando este tem que subir para celebrar a missa, mas para seu horror ele pode ver no desvanecimento do rosto físico do sacerdote quão transitório é o lado puramente carnal da vida do homem e quão rapidamente o tempo do homem na terra se esgota, e ao mesmo tempo as vestes brilhantes do sacerdote indicam o mundo das mais altas possibilidades espirituais.

28. Após esse sonho ele pôde se entregar ao amor real pela primeira vez, pois se apaixonou profundamente por uma jovem e enquanto a amava sua impotência subitamente e completamente desapareceu.

29. Um sonho de tipo semelhante foi relatado por uma mulher de meia-idade que, antes do tratamento psicoanalítico, só conseguia combater suas profundas e perigosas depressões através de montanhismo compulsivo, e então apenas com sucesso um tanto transitório, e desde a infância essa mulher tivera todas as ideias religiosas destruídas por seu pai.

30. Ele, em sua própria juventude, tivera a religião forçada sobre ele em tal medida enquanto interno numa instituição protestante que, em protesto, adotara uma filosofia inteiramente materialista e racional, e não permitiu sequer que sua filha fosse confirmada, e depois que a análise prosseguiu por bastante tempo, mas sem qualquer menção a Deus, religião ou céu por parte do analista, essa mulher teve o seguinte sonho.

31. Ela relata que está discutindo a escalada de amanhã com Rezaniv, o conhecido guia, que não deseja fazer a escalada pois acha que é muito extenuante para ela, mas o guia a persuade a ir mesmo assim, dizendo que é apenas uma torre dolomítica e que certamente não será muito difícil para ela, e ela ainda hesita.

32. Subitamente a cena muda, e ela agora se encontra sozinha numa torre real, e de repente está cara a cara com um homem desconhecido pelo qual se apaixona e cujo abraço anseia, e ele a puxa através de uma grande porta de carvalho para um terraço de mármore branco e quer abraçá-la ali, mas o terraço não tem grades e como é lua cheia ela tem medo de que seu marido os veja, e certamente não queria feri-lo dessa maneira, então se afasta contra a sua vontade.

33. Ela sabe que um alto dignitário da igreja vive no topo da torre, e sente que deve procurá-lo, e sobe a escada em caracol, e no primeiro andar encontra algumas vestes desse Príncipe da Igreja, que devem ser uma túnica cerimonial, pensa ela, pois é maravilhosamente bordada em ouro e prata, e sobe mais e no andar seguinte encontra outras vestes eclesiásticas valiosas.

34. Finalmente ela encontra o velho senhor em pessoa, vestindo apenas um tanga branca, como ela conhece das fotos de Gandhi, e a partir daí o sonho fica bastante nebuloso, e ela acredita que ele usa algum tipo de adorno de cabeça pontudo de ouro, talvez uma tiara de bispo ou de Papa, e possivelmente ele anda de muletas entre dois meninos, e tudo o que ela sabe com certeza é que ele se aproxima dela e fala com ela, enchendo-a de grande reverência, e lhe diz que ela só pode servir a Deus deixando tudo para trás, e acrescenta que sempre a esteve esperando.

35. No primeiro estágio de sua ascensão essa sonhadora é assaltada por poderosos sentimentos de amor erótico, mas ela consegue resistir a eles, e antes de tudo o terraço não tem grades, e a sonhadora conhece as profundezas perigosas nas quais poderia cair se se entregasse a tal tentação, e acima de tudo ela renuncia ao seu anseio erótico pelo bem de seu amor por seu marido, e ao superar o eros em favor da caritas ela já subiu mais alto.

36. Em cada um dos andares subsequentes ela passa por cima de pedaços de vestes cerimoniais e, deixando cada vez mais roupas eclesiásticas atrás de si, finalmente encontra o santo homem em pessoa, que está quase sem cobertura, com apenas um resto de atributos indo-católicos, e assim o dignitário da igreja com sua figura frágil também nesse sonho aponta para a impermanência de toda existência física que dura apenas o curto intervalo entre juventude e velhice.

37. Tanto mais o seu poder espiritual afeta a sonhadora, e dele ela ouve o chamado ao serviço religioso sem restrições, um chamado que há muito esperava ser ouvido, e até então ela o mantivera constantemente à distância através das posses terrenas e do ruído alto do convívio social.

38. Mas cabe perguntar por que uma escalada à torre da igreja deveria ter seguido o planejamento de uma escalada da torre dolomítica, e muitas transformações semelhantes em cenas oníricas não deixam dúvida de que o esporte secular do montanhismo é meramente um ensaio para o serviço divino.

39. É apenas por causa da atitude ateia da sonhadora que para ela o serviço religioso é exclusivamente conduzido por guias de montanha seculares, que meramente ajudam seu corpo físico a superar sua atração descendente, e é certamente por isso que o montanhismo lhe serviu como um meio útil ainda que transitório de combater suas depressões, e assim que mesmo a mais leve aproximação perceptível ao divino através de uma atitude espiritual lhe foi revelada o montanhismo perdeu seu caráter compulsivo.

40. Conhecem-se muitos sonhos de estrutura semelhante, de pessoas que tiveram que comprar aviões e se tornar aviadores entusiastas para se opor à atração descendente de sua depressão, e num sonho um desses homens voou diretamente para o céu e pousou aos pés de São Pedro, que não o deixou entrar e o mandou de volta à terra, dizendo ao sonhador que aviões não eram um meio de transporte adequado no espaço celestial, pois pertenciam ao diabo já que suas asas não haviam brotado diretamente de seus próprios corações.

41. Uma mulher de cinquenta anos, que uma vez fora saudável, vivaz e eficiente, havia, através do vazio de trinta anos de casamento com um líder industrial completamente sem coração e puramente materialista, caído cada vez mais numa depressão profunda e estultificante, e naquela época ela repetidamente sonhava em viajar sem plano ou propósito por pântanos intermináveis e inevitáveis e áreas alagadas cobertas de neblina, sempre pensando que se afogaria no momento seguinte.

42. Tal era seu mundo onírico, e era também o mundo que na vida desperta ela podia ver por trás da fachada dos mil e um objetos e prazeres da vida cotidiana, e ela mesma dizia que esses objetos cotidianos distractores emergiam apenas vagamente de seu próprio mundo desperto cinzento, pantanoso e enevoado, e que não eram nada além de uma vaga mentira, querendo com isso apenas dizer que em seus sonhos seu mundo real e desmascarado se revelava com maior pureza e ênfase do que teria sido possível na vida desperta.

43. Quando no curso de um longo tratamento ela finalmente teve a coragem de vir para si mesma, todos os seus sonhos mudaram, e agora por exemplo ela sonhou que estava caminhando por uma vereda estreita numa floresta escura e sombria, que tinha sido um dia chuvoso, que todas as folhas das árvores estavam pingando, que havia muitas crianças com ela, e que nas árvores podiam ver abelhas brilhando com todas as cores do arco-íris.

44. Uma a uma elas deixam as árvores e, esvoaçando como borboletas, pairam sobre eles, e as crianças querem pegá-las, e a princípio ela as proíbe porque as abelhas podem ser perigosas, mas elas são boas abelhas e os acompanham como pequenos espíritos, e subitamente a vereda se torna íngreme, e na beira da floresta podem ver uma forsítia florescendo em cores douradas.

45. Ela afasta seus ramos, e eles cobrem um marco no qual ela pode ver que uma cruz foi gravada, e abaixo há a inscrição I.N.R.I., e à direita subitamente podem ver um templo indiano, e ela acorda e ainda pode se ouvir dizendo as palavras de que é ali que o arquiteto encontrou seu desenho.

46. O humor dessa mulher está começando a melhorar, e accordingly seus sonhos também revelam a natureza num humor diferente, e é verdade que a floresta ainda tem uma certa escuridão e a chuva só acabou de parar, mas a vida jovem já a rodeia, e os pequenos espíritos cor de arco-íris, mesmo que ela ainda não ouse confiar inteiramente neles, trazem uma nota colorida ao seu mundo.

47. Seu humor elevado além disso a leva a ver uma vereda que sobe íngreme, e uma forsítia dourada ilumina seu mundo com cores ainda mais brilhantemente radiantes e a ajuda na descoberta da cruz cristã e de seu protótipo, o templo indiano.

48. Em sua nova elevação de espírito ela tem renovado acesso aos céus, e essa esfera aparece ainda mais brilhante e cálida num de seus sonhos algumas semanas depois, no qual ela vê uma suave paisagem montanhosa ao anoitecer, pode ver uma cruz escura contra as cores cálidas do céu, um ponto da cruz é altamente luminoso, e em espanto ela primeiro se aproxima do ponto luminoso e pode ver que a cruz é um crucifixo, e o prego aos pés de Cristo é um diamante gigantesco e foi dele que a radiação emanou.

49. Quanto ela havia se tornado vítima de seu destino é traído pelo seguinte sonho, pois seu destino não a libertaria, apesar de toda resistência e limitação das formas seculares de amor, até que o amor divino também fosse revelado na luz de sua existência.

50. Ela relata que chega a um passo de montanha, que à sua frente mas de costas para ela pode ver um jovem e uma prostituta, e ela tenta segui-los porque tem um impulso compulsivo de ver o rosto da moça, mas nunca consegue passar por essa mulher para vislumbrá-la por um único momento, e é uma jornada que dura uma vida inteira e nunca termina.

51. Com o tempo a moça se transforma numa enfermeira da Cruz Vermelha, e ela quase a alcançou quando um guarda de fronteira a detém e barra a entrada na terra estrangeira, explicando que só aqueles que estão marcados podem entrar na Terra Santa, e ela lhe diz que deve seguir essa moça a qualquer custo já que esse é o seu destino.

52. Então o guarda pega uma faca e corta uma cruz em sua testa, e agora ela subitamente pode ver a moça emergindo de uma grande multidão numa praça de igreja, vestindo um daqueles belos mantos azuis reminiscentes das mulheres nas pinturas renascentistas, e ela entra na catedral e a sonhadora a segue.

53. Ao entrar na igreja ela está em escuridão absoluta e só pode tatear com grande dificuldade, e subitamente uma luz cálida e etérea e bela irrompe através dos maravilhosos vitrais da parede da catedral, iluminando a gigantesca catedral com todas as cores do arco-íris, e ela alcançou seu objetivo e acorda na felicidade da paz.

54. Nesse sonho a mulher concluiu a jornada de sua vida, levou-a a um bom fim e cumpriu seu propósito, e ainda mais claramente do que no caso da alpinista do sonho anterior ela teve uma experiência imediata do amor divino depois de ter passado tanto pelo eros quanto pela caritas e por tudo o que é secular, e sua fortuna ou infortúnio, sua doença ou saúde, agora dependiam de ela conseguir repetir a plenitude de sua vida com a mesma consistência no estado de vigília.

55. O conteúdo de todos esses sonhos religiosos, e a maneira como são relatados pelos sonhadores, não deixam dúvida de que são experiências de um tipo expressamente numinoso, e a sonhadora sobre Zeus havia usado essas próprias palavras para descrever adequadamente a nota incomum de sua experiência, e nas descrições dos outros sonhadores, que não estavam familiarizados com essa palavra numinoso, ouviram-se expressões como fui profundamente tocada pelos eventos ou um arrepio sagrado percorreu-me.

56. Não há a menor razão para privar o conteúdo desses fenômenos do caráter de dados imediatos ou para ignorá-lo completamente, e se lhe concedermos sua plena realidade cada uma dessas experiências aparecerá como um numen real, isto é, uma dica real do Divino.

57. Se evitarmos construções arbitrárias e simplesmente nos ativermos aos fatos nos sonhos, então em todos os seus fenômenos, no novilho Zeus, no deus de argila da festa no jardim, na Ártemis da formação de nuvens, no manto cerimonial colorido do sacerdote católico, na cruz de pedra com as iniciais de Cristo, no templo indiano, no santo semelhante a Gandhi e no crucifixo com o prego de diamante, na luz etérea e bela da catedral e nas mães angélicas de um sonho anterior, simplesmente os veremos como tais e não como qualquer outra coisa, pois só então permitimos que sejam o que realmente são: aparições diretas do Divino reveladas na luz da existência do sonhador.

58. No próprio caráter numinoso de tais sonhos muitos psicólogos modernos encontrariam uma justificativa especial para reduzi-los a arquétipos mentais, ou pelo menos para ver suas causas e possibilidade de existência em tais arquétipos, dizendo-se que o temor inspirado por tais sonhos sugere que o arquétipo subjacente está bastante próximo.

59. Além disso, o fato de que tais fenômenos oníricos numinosos encontraram expressão semelhante nas mais diferentes pessoas nas mais diferentes épocas e em todas as partes do mundo seriam razões adicionais para assumir a presença de um arquétipo, mas a interpretação fenomenológica deve se defender com todas as suas forças contra tais afirmações.

60. Pois, bem à parte das razões já aduzidas contra esses argumentos, pode-se também ver que a concordância nessas manifestações divinas, e sua independência de lugar, tempo e raça, na medida em que estas são de todo exatamente verificáveis, irradiam das possibilidades de relacionamento comuns a todos os homens, assim como holofotes de uma cor particular dirigidos a algo sempre revelarão essa coisa, mas como ela é vista dependerá da intensidade particular da luz e do brilho da cor.

61. Comparou-se isso com a relação de uma luz com aquilo que ela ilumina, já que na existência do homem que sonha também a essência das coisas é revelada segundo sua radiância.

62. Em qualquer caso os próprios fenômenos numinosos nem justificam nem exigem ideias como arquétipos como força motriz ou como originadores, e esses sonhos são antes uma admoestação ao homem moderno para que pare com suas tentativas constantes de explicar o fundo misterioso de todas as coisas existentes em termos de ideias familiares emprestadas do mundo da tecnologia, e em vez disso o respeite em todo o seu mistério e inexplicabilidade.

63. Se assim fizermos, não apenas a noção de arquétipo se torna supérflua nesses sonhos mas, além disso, veremos que estrago é causado pela tentativa psicológica moderna de olhar todos os fenômenos como os efeitos ou sinais de uma entidade subjacente e então explicá-los e derivá-los causalmente dessa entidade, pois se não escutarmos o que os próprios sonhos têm a nos dizer nos privamos de toda possibilidade de sequer suspeitar de sua verdadeira natureza.

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