====== thymos ======
//CASSIN, Barbara (ed.). Dictionary of Untranslatables. A Philosophical Lexicon. Princeton: Princeton University Press, 2014//

  * Efeito metodológico da obra de Onians sobre a tradução dos textos antigos
    * A leitura de Onians impõe uma retradução sistemática de Homero e dos trágicos.
    * Traduções consagradas tornam-se inadequadas ao apagar o sentido corporal dos termos.
    * O clamor das Erínias em Ésquilo não pede audição, mas inspiração de sopro vital.
    * A inadequação não é pontual, mas estrutural, afetando o léxico fundamental da psicologia antiga.
    * Algumas traduções revelam-se não apenas incorretas, mas impossíveis.

  * Princípio metodológico não metafísico
    * A abordagem de Onians rejeita a leitura metafísica dos termos relativos ao espírito e à alma.
    * Conceitos como espírito, alma, mundo, tempo e destino são reconduzidos ao corpo.
    * Não há separação entre pensamento e extensão corpórea.
    * Emoções e pensamentos estão enraizados em processos fisiológicos.
    * O corpo homérico não coincide com o corpo moderno.
    * Os heróis homéricos possuem órgãos e funções diferentes dos nossos.

  * Consequências hermenêuticas da diferença corporal
    * A distância entre os corpos implica uma distância conceitual.
    * O vocabulário psicológico antigo não pode ser simplesmente transposto.
    * O mundo homérico pode iluminar o nosso, mas não se identifica com ele.
    * Permanecem em nossas expressões traços fossilizados dessas concepções antigas.

  * Investigação da sede da consciência
    * Onians procede por etimologia e cruzamento de ocorrências textuais.
    * O objetivo é localizar corporalmente a consciência.
    * A consciência não é um ponto abstrato, mas um conjunto de processos orgânicos.

  * Thymos como princípio central da vida psíquica
    * Thymos designa primariamente o princípio espiritual do homem.
    * Trata-se de algo vaporoso, um sopro quente.
    * É alimentado pela fermentação do sangue.
    * Constitui uma alma-sangue.
    * Está associado à coragem, ao ardor, ao ímpeto combativo.
    * É destruído pela morte.

  * Relações etimológicas e semânticas do thymos
    * Onians associa thymos ao verbo que significa fumegar.
    * Outras análises o ligam ao ímpeto violento, como o vento.
    * A relação com o sacrifício queimado reforça a imagem do vapor quente.
    * O thymos é intrinsecamente térmico e dinâmico.

  * Localização orgânica do thymos
    * O thymos está contido nas phrenes e nas prapides.
    * Esses termos não designam o diafragma nem o pericárdio no sentido moderno.
    * Referem-se aos pulmões, órgãos espessos, densos e esponjosos.
    * A respiração é central na economia psíquica homérica.
    * A destruição dos pulmões implica a destruição do thymos.

  * Êtor como centro funcional complementar
    * Êtor situa-se nas phrenes.
    * Está ligado a órgãos que podem ser o coração ou o estômago.
    * É responsável pela respiração, pulsação e batimento cardíaco.
    * Reage às emoções.
    * Pode rir e ser interpelado no discurso interior.
    * Funciona como interlocutor interno do sujeito.

  * Distinção fundamental entre thymos e psyche
    * Thymos e êtor diferem radicalmente da psyche.
    * Psyche designa o sopro vital enquanto respiração fria.
    * Constitui uma alma-sopro, distinta da alma-sangue.
    * Está localizada na cabeça.
    * É especialmente associada à morte.

  * Psyche como princípio pós-morte
    * A psyche abandona o corpo como um sopro ou fumaça.
    * Voa como inseto, morcego ou sonho.
    * Desce ao Hades.
    * Subsiste como eidôlon, preservando a forma.
    * É também designada como skia, sombra.
    * A psyche é uma imagem residual, não uma consciência plena.

  * Noos ou noûs como corrente de consciência
    * Noos ou noûs está no interior do thymos.
    * Não é órgão, mas fluxo.
    * Define o thymos como a corrente define o ar ou a água.
    * É menos material que as phrenes.
    * Percebe pelos sentidos.
    * Ver e ouvir são funções do noûs.
    * Todo o resto é surdo e cego sem ele.

  * Indistinções e opacidades do mundo homérico
    * Órgãos e funções confundem-se para o leitor moderno.
    * As distinções mentais não coincidem com as nossas.
    * O mundo homérico não pode ser reconstruído como sistema coerente moderno.
    * Ele permanece estruturalmente outro.

  * Reconfiguração filosófica a partir de Platão
    * Platão e Aristóteles hierarquizam e unificam essas potências.
    * As potências tornam-se dynameis.
    * Todas passam a pertencer à psyche.
    * A psyche torna-se termo genérico.
    * Thymos e noûs são integrados e subordinados.

  * Tripartição platônica da psyche
    * A psyche é dividida em três partes.
    * A parte racional decide.
    * Está localizada na cabeça.
    * Corresponde aos governantes e filósofos.
    * A parte irascível fornece auxílio.
    * Está no tórax.
    * Corresponde aos guerreiros.
    * A parte desejante nutre e produz.
    * Está no baixo-ventre.
    * Corresponde aos produtores.

  * Correspondência ética e política
    * Cada parte possui sua virtude própria.
    * A parte racional é sábia.
    * A parte irascível é corajosa.
    * A parte desejante é temperante.
    * A justiça consiste em cada parte permanecer em seu lugar.
    * O corpo torna-se diagrama ético-político.

  * Reinterpretação aristotélica e naturalista
    * Aristóteles define a alma como algo corporal.
    * A alma não é corpo, mas pertence ao corpo.
    * Cada corpo possui uma alma correspondente ao seu gênero.
    * Nem todas as faculdades estão presentes em todos os seres vivos.

  * Hierarquia das faculdades vitais
    * As plantas possuem apenas a faculdade nutritiva.
    * Alguns animais possuem também a faculdade sensível.
    * O tato introduz o apetite.
    * O apetite inclui desejo, ardor e vontade.
    * Alguns animais possuem movimento local.
    * Pouquíssimos possuem a faculdade pensante.

  * Singularidade humana
    * O homem possui dianoia e logos.
    * A faculdade teórica permanece problemática.
    * A racionalidade não apaga a herança corporal.
    * A distância entre herói e animal racional é profunda.

  * Conclusão histórica
    * A distância entre os gregos é tão grande quanto a distância entre eles e nós.
    * A psicologia antiga não é uma versão primitiva da moderna.
    * Ela constitui um outro mundo corporal e conceitual.
    * A herança filosófica reconfigura e obscurece essa alteridade.

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