====== Phôs, phainô, phêmi: uma Grécia ultra-fenomenológica ======
//CASSIN, Barbara (ed.). Dictionary of Untranslatables. A Philosophical Lexicon. Princeton: Princeton University Press, 2014//

  * Pertinência grega originária da fenomenologia
    * O termo fenomenologia surge historicamente apenas no século XVIII.
    * Apesar disso, sua estrutura conceitual pertence integralmente ao horizonte grego.
    * A fenomenologia não é uma invenção moderna aplicada retroativamente aos gregos.
    * Ela está já inscrita na própria constituição semântica da língua grega.

  * Estrutura etimológica de phainomenon
    * Phainomenon é o particípio médio de phainô.
    * Ele designa aquilo que aparece por si mesmo e a partir de si mesmo.
    * O fenômeno não é algo produzido por um sujeito externo.
    * A aparição é autárquica, imanente ao próprio aparecer.
    * A fenomenologia é, assim, uma explicitação do modo grego de aparecer do ente.

  * Ligação tradicional entre phainô e phôs
    * Heidegger recorda que phainô deriva de phôs, luz.
    * A aparição é pensada a partir da luminosidade.
    * O fenômeno é aquilo que se mostra na luz.
    * A visibilidade não é acidental, mas constitutiva do aparecer.

  * Nó etimológico mais profundo entre luz e palavra
    * A análise etimológica revela uma ligação ainda mais radical.
    * Phainô deriva da raiz sânscrita bha.
    * Essa raiz é semanticamente ambivalente.
    * Ela significa tanto brilhar quanto falar.
    * Iluminar e dizer pertencem à mesma origem linguística.
    * A aparição já implica articulação discursiva.
    * Não há fenômeno sem logos.
    * A fenomenologia está já no próprio fenômeno.

  * Phêmi como polo verbal da mesma raiz
    * Phêmi significa dizer, afirmar, declarar.
    * O latim fari pertence à mesma família.
    * Falar não é adição posterior ao aparecer.
    * A linguagem é uma modalidade de iluminação.
    * Dizer é fazer aparecer.

  * Polissemia fundamental de phôs
    * Phôs designa luz, mas também homem, herói, mortal.
    * O termo é corrente em Homero.
    * A identidade lexical entre luz e homem é decisiva.
    * A etimologia é formalmente clara, semanticamente problemática.
    * Fenomenologicamente, ela é extremamente fecunda.

  * Homem grego como lugar do aparecer
    * O homem é aquele que vê a luz enquanto mortal.
    * Ele vê a luz do nascimento, do retorno e da morte.
    * Ele vê o que aparece na luz.
    * Ele ilumina o que aparece ao dizê-lo.
    * O homem é simultaneamente receptor e agente da manifestação.
    * A finitude humana é condição da fenomenalidade.

  * Jogo acentual e ressonância semântica
    * A diferença de acento distingue sentidos semanticamente divergentes.
    * Allotrion phôs pode significar luz de outro lugar.
    * Pode significar também homem estrangeiro.
    * A ambiguidade é explorada poeticamente.
    * O jogo não é fortuito, mas semanticamente produtivo.
    * A língua mantém juntas luz, alteridade e humanidade.

  * Continuidade entre poesia, cosmologia e filosofia
    * O jogo lexical aparece em Parmênides.
    * Reaparece em Empédocles.
    * A poesia épica e a filosofia partilham a mesma matriz linguística.
    * O pensamento cosmológico é inseparável do jogo verbal.
    * A fenomenalidade do mundo é articulada poeticamente.

  * Matriz grega da percepção
    * A percepção grega articula aparecer e dizer.
    * Não há separação entre sensibilidade e linguagem.
    * A verdade emerge dessa copertença.
    * O aparecer não é mudo.
    * O dizer não é arbitrário.

  * Verdade como abertura finita
    * A verdade é simultaneamente abertura e limitação.
    * Ela ocorre no existir humano.
    * A copertença de aparecer e dizer define aletheia.
    * A verdade não é adequação externa.
    * Ela é desvelamento situado.

  * Verdade como reflexão etimológica
    * A estrutura da verdade replica a estrutura da língua.
    * A etimologia não é apenas histórica.
    * Ela é pensante.
    * O pensamento da verdade é meditação dessa origem.
    * A fenomenologia é fidelidade a essa matriz grega.

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