====== Paideia, cultura, Bildung: natureza e cultura ======
//CASSIN, Barbara (ed.). Dictionary of Untranslatables. A Philosophical Lexicon. Princeton: Princeton University Press, 2014//

  * Centralidade da paideia como conceito organizador da relação entre formação humana, mundo e valor
    * Paideia apresentada como princípio que confere ordem, sentido e refúgio à existência humana
      * Citação de Demócrito transmitida por Aristóteles e Estobeu como condensação do alcance simbólico da paideia
        * Paideia definida como kosmos para os bem-sucedidos e como refúgio para os mal-afortunados
        * Kosmos compreendido não como totalidade física, mas como ornamento, ordem e mundo humanamente configurado
      * Paideia assumida como mediação entre fortuna e infortúnio, sucesso e fracasso, conferindo inteligibilidade à vida humana

  * Fundamentação etimológica e antropológica da paideia
    * Derivação de paideia a partir de pais, criança, indicando simultaneamente juventude e educação
      * Distinção entre teknon, o filho enquanto produto natural do engendramento e crescimento biológico
      * Paideia como formação específica do humano enquanto ser cuja corporeidade e psiquismo exigem modelagem
    * Associação estrutural entre paideia e trophê
      * Educação não apenas como instrução intelectual, mas como regime integral de formação da vida
      * Convergência entre cuidado do corpo, formação moral e orientação dos gostos
    * Proximidade conceitual entre paideia e paidia
      * Jogo compreendido como dimensão constitutiva da educação
      * Legislação platônica orientada à educação e ao jogo sob a tutela das Musas

  * Paideia como oposição constitutiva à apaideusia
    * Apaideusia definida como ignorância própria da má educação
      * Alegoria da caverna como paradigma da oposição entre formação e ausência de formação
      * Educação entendida como transformação do modo de ser e de ver do humano
    * Definição positiva da paideia como aquisição inicial da virtude
      * Aretê apresentada como forma primeira da educação infantil
      * Educação concebida como instauração progressiva da bondade no sujeito humano

  * Unidade pedagógica do pensamento platônico
    * Dialética socrática e legislação como formas complementares de persuasão educativa
      * Filosofia entendida como prática essencialmente pedagógica
      * Instituições políticas como meios de transmissão normativa da virtude
    * Figura do filósofo-legislador como instância modeladora da formação humana
      * Educação orientada por um padrão de virtude objetivamente determinável

  * Paideia em Aristóteles como realização da definição do humano
    * Homem definido como animal dotado de logos
      * Logos não como dado natural completo, mas como finalidade da natureza humana
    * Universalidade da necessidade de paideia
      * Crianças, mulheres e escravos como seres dotados de logos em potência
      * Educação como condição de atualização progressiva do logos
    * Paideia como condução ao logos por meio do próprio logos
      * Educação identificada à mediação racional que conduz o humano à sua própria natureza
    * Consequência ontológica da paideia
      * Exigência indevida de demonstração absoluta como sinal de falta de formação
      * Princípio de não contradição como evidência acessível apenas ao intelecto educado
      * Ausência de paideia equiparada à redução vegetal da existência humana

  * Identidade entre natureza humana e cultura
    * Cultura não como acréscimo externo à natureza, mas como sua realização interna
    * Paideia como processo pelo qual o humano se torna aquilo que é por natureza

  * Paideia como modo de relação com o mundo
    * Ênfase na dimensão prática e política da formação
      * Beleza e sabedoria subordinadas ao juízo político
      * Rejeição da suavidade excessiva e da sofisticação desvinculada da vida comum
    * Distinção entre gregos e bárbaros
      * Paideia como critério normativo da relação com a arte e o pensamento
      * Logos grego como depositário privilegiado da formação cultural
    * Cultura helenística como mimese retórica
      * Apropriação criativa dos grandes autores
      * Cultura entendida como prática discursiva e não como prolongamento da natureza

  * Contraste entre paideia grega e cultura romana
    * Cultura derivada de colere como cultivo, habitação e manutenção
      * Relação recíproca entre humanos e deuses mediada pelo cultivo
    * Agricultura como sentido originário da cultura
      * Mente concebida como campo a ser cultivado
      * Filosofia definida como cultivo do espírito
    * Relação romana com a natureza
      * Natureza transformada em espaço habitável
      * Arte compreendida como forma de agricultura
    * Diferença fundamental em relação à Grécia
      * Agricultura grega entendida como technê e fabricação
      * Dominação e domesticação da natureza como traço da civilização grega

  * Bildung como herdeira da technê e da paideia
    * Bildung situada do lado da arte e da fabricação, não da natureza
    * Ênfase na atividade plástica de modelagem
      * Plassein como paradigma da formação educativa
      * Educação entendida como atividade formadora análoga à escultura
    * Centralidade do modelo normativo
      * Formação orientada por uma ideia ou typos previamente concebido
    * O homem como matéria da formação
      * Legislador como modelador do humano vivo
      * Singularidade grega na criação de homens, não de deuses ou instituições

  * Conclusão sobre a herança da paideia
    * Bildung como continuidade da ação formadora da paideia
      * Humanismo como mediação histórica dessa herança
      * Homem concebido como obra de arte em processo de formação

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