====== Belo e bom: Kalos kagathos ======
//CASSIN, Barbara (ed.). Dictionary of Untranslatables. A Philosophical Lexicon. Princeton: Princeton University Press, 2014//

Em Homero, o adjetivo kalos [ϰαλός] já designa tanto o que chamamos de beleza física (Polifemo diz a Ulisses, que o cegou: “Eu esperava um mortal alto e bonito [megan kai kalon ( μέγαν ϰαὶ ϰαλὸν )]”; Odisseia, 9.513) e o que chamamos de beleza moral (o porcarinho Eumeu falando ao pretendente que se recusa a dar algo para Ulisses comer porque ele está vestido com roupas de mendigo: “O que você diz não é bonito para um nobre [ou men kala kai esthlos eôn agoreueis (οὐ μὲν ϰαλὰ ϰαὶ ἐσθλὸς ἐὼν ἀγορεύεις)]”; ibid., 18.381). É oposto a aischros [αἰσχρός], que, como o francês vilain, designa tanto o feio, o deselegante, o deformado, quanto o vil, vergonhoso e desonroso.

Essa sinergia entre a beleza do corpo e a beleza da alma, o interior e o exterior, manifesta-se na expressão kalos kagathos [ϰαλὸς ϰἀγαθός], que designa um tipo de excelência (Xenofonte, Ciropédia, 4.3.23) que vai desde o nascimento até as ações (ibid., 1.5.9) e determina e resume todas as outras (RT: LSJ, citando Heródoto, 1.30, explica que o termo “denota um cavalheiro perfeito”). As palavras compostas formadas da mesma maneira, como kalokagatheô [ϰαλοϰἀγαθέω] e kalokagathia [ϰαλοϰἀγαθία], fazem parte dessa mesma conjunção, que poderia ser chamada de “social”, de natureza, ética e política; assim, em Aristóteles, a nobreza ou magnanimidade ( megalopsuchia [μεγαλοψυχία] ) “é impossível sem kalokagathia [virtude perfeita]” ( Ética a Nicômaco, 4.71124a; cf. 10.10.1179b 10 ). Além disso, Aristóteles observa: “podemos perguntar sobre o governante natural e o súdito natural, se eles têm as mesmas virtudes ou virtudes diferentes. Pois, se uma natureza nobre [kalokagathia] é igualmente necessária em ambos, por que um deles deve sempre governar e o outro sempre ser governado?” ( Política 1.13.1259b 34–36 ). Por sua vez, agathos [ἀγαθός], em oposição a kakos [ϰαϰός] (ruim, mesquinho, covarde), designa tanto a bravura física, a coragem do guerreiro, quanto a nobreza de nascimento e comportamento: em cada caso, o exterior testemunha o interior, e o interior se manifesta no exterior.

Podemos entender por que Sócrates serve como um contra-modelo aqui, já que ele é um agalma [ἄγαλμα], uma das estátuas ocas oferecidas aos deuses, um Sileno barbudo e feio por fora e cheio de tesouros por dentro (Platão, Simpósio, 216d–e). E também podemos ver por que Nietzsche interpreta o platonismo, que faz do corpo o túmulo da alma, como essencialmente anti-grego: ao contrário de Platão, os gregos acreditavam em “todo o Olimpo da aparência. Esses gregos eram superficiais — por falta de profundidade” (prefácio de A Gaia Ciência).