====== HERÁCLITO E A PROFUNDIDADE INCOMENSURÁVEL DA ALMA HUMANA (2024) ======
//CAPOBIANCO, Richard. In Heidegger’s vineyard: reflections and mystical vignettes. Brooklyn, NY: Angelico Press, 2024.//

  * Contexto da leitura heideggeriana de Heráclito
    * A análise se insere no curso de 1944 sobre Heráclito, dedicado ao Logos, no qual Heidegger busca pensar a relação entre o Logos primordial do Ser e o logos do ser humano
    * O problema central não é exegético no sentido filológico restrito, mas ontológico, isto é, diz respeito ao modo como o Ser se relaciona com o humano
    * A discussão do fragmento 45 ocorre no interior desse esforço de repensar a relação entre Ser e homem para além da metafísica tradicional

  * Crítica à concepção metafísica tradicional da relação entre Ser e homem
    * Heidegger rejeita as interpretações que concebem a relação entre Ser e homem como uma relação entre dois entes estáticos
    * Essas interpretações são qualificadas como metafísicas no sentido da ontologia da substância ou do sujeito
    * A objeção principal consiste em que tais concepções perdem o caráter dinâmico, fluido e originariamente enigmático da relação
    * Contra isso, Heidegger sustenta que há de fato uma relação, mas que ela não pode ser pensada como dependência do Ser em relação ao homem

  * O caráter peculiar da relação entre Ser e alma humana
    * O Ser não depende do ser humano nem da alma humana
    * Contudo, a relação entre ambos é difícil de delimitar e compreender
    * A alma humana é descrita como tão profunda que não se sabe claramente onde ela termina em relação ao Ser
    * Essa indeterminação não é uma deficiência cognitiva contingente, mas pertence à estrutura da própria relação

  * Universalidade possível dessa estrutura relacional
    * Heidegger sugere que essa relação enigmática não se limita ao ser humano
    * Ela pode valer, em certo sentido, para todos os entes
    * Ainda assim, a análise se concentra inicialmente no humano por ser nele que essa relação se torna tematizável

  * O fragmento 45 de Heráclito como ponto de inflexão
    * O fragmento é tradicionalmente traduzido como a impossibilidade de descobrir os limites da alma
    * Heidegger não rejeita simplesmente essas traduções
    * Seu interesse reside em mostrar que o fragmento não foi compreendido em sua radicalidade
    * O fragmento testemunha contra as concepções posteriores da alma desenvolvidas na tradição filosófica

  * Crítica às concepções platônicas e aristotélicas da alma
    * Platão e Aristóteles, bem como seus comentadores, reduziram a alma humana ao âmbito do intelecto ou da razão
    * Termos como noûs, intellectio e ratio passaram a definir o essencial da alma
    * Essa redução implica um empobrecimento da compreensão originária da alma
    * Perde-se de vista a abertura imensurável da alma ao Ser

  * A alma como abertura que ultrapassa a razão
    * Para Heidegger, seguindo Heráclito, a alma se estende muito além do intelecto
    * Sua atividade fundamental não é apenas pensar racionalmente
    * Ela consiste em um recolher e reunir que alcança muito além da atividade intelectual codificada pela tradição
    * Esse recolher é uma abertura ao Ser enquanto totalidade ainda não esgotada

  * A impossibilidade de encontrar os limites da alma
    * Heidegger traduz os limites da alma como as saídas ou passagens extremas
    * Essas passagens extremas não podem ser encontradas
    * Isso significa que a relação do homem com o Ser nunca é plenamente delimitável
    * A relação permanece estruturalmente indeterminada e, por isso, enigmática

  * Consequência ontológica da indeterminação
    * A impossibilidade de delimitar a alma implica que o Ser nunca é plenamente acessível
    * O Ser se dá sempre com um excedente que escapa à apreensão
    * A relação entre homem e Ser permanece, portanto, um acontecimento de espanto e mistério

  * A noção de profundidade da alma
    * Heidegger esclarece que a profundidade não é entendida em sentido quantitativo ou psicológico
    * Profundidade significa extensão de abertura ao Ser
    * O exemplo utilizado é o da floresta profunda, na qual se pode avançar indefinidamente
    * Não há um ponto final claramente demarcável

  * Profundidade como alcance no oculto
    * O profundo é definido como aquilo que alcança plenamente o oculto
    * Alcançar o oculto não significa eliminá-lo
    * Significa reunir-se a ele de modo próprio
    * A alma é a extensão que alcança o oculto do Ser e, ao fazê-lo, reúne

  * A alma como expansão que recolhe o Ser
    * A alma é compreendida como a expansão que se estende ao ocultamento do Ser
    * Esse ocultamento não é ausência, mas modo próprio de manifestação
    * A atividade da alma participa do recolhimento primordial do Ser
    * Contudo, esse recolhimento nunca esgota o que recolhe

  * O caráter inesgotável do oculto
    * O oculto do Ser não pode ser plenamente desvelado
    * A abertura humana não consegue esgotar esse ocultamento
    * Sempre permanece uma reserva, um excedente não apropriável
    * Isso corresponde à concepção do Ser como Aletheia, desvelamento que inclui ocultamento

  * A afinidade com a ideia de que o Ser ama ocultar-se
    * A leitura do fragmento 45 se articula com a interpretação do fragmento 123
    * O Ser é pensado como aquilo que ama ocultar-se
    * O ocultamento não é um defeito, mas um traço essencial do Ser
    * A profundidade da alma corresponde à abertura para esse ocultamento essencial

  * Salvaguarda do mistério do Ser
    * Heidegger enfatiza a grandeza da abertura da alma humana
    * Ao mesmo tempo, preserva o mistério último do Ser
    * O Ser não é capturado nem dominado pela alma
    * A relação permanece assimétrica e não apropriável

  * Significado filosófico da leitura de Heráclito
    * A leitura destaca simultaneamente a grandeza da alma humana e o limite dessa grandeza
    * O humano é profundamente aberto ao Ser
    * Mas essa abertura nunca se converte em posse ou domínio
    * O pensamento é reconduzido a um modo de habitar o mistério, e não de resolvê-lo

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