====== BANALIDADE DO MAL (LM:3-5) ======
//ARENDT, Hannah. A Vida do Espírito. Tr. Antônio Abranches e Cesar Augusto R. de Almeida e Helena Martins. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2000 [ARENDTVE] / The Life of the Mind: the Groundbreaking Investigation on How We Think. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 1981 [LM]//

* A preocupação com as atividades espirituais nasce, de um lado, da experiência do julgamento de Eichmann em Jerusalém e da formulação da expressão “banalidade do mal”, que se opõe à tradição literária, teológica e filosófica que concebe o mal como demoníaco, e, de outro, do espanto diante da superficialidade factual de Eichmann, cuja irreflexão banal, marcada por clichês e ausência de pensamento, contrastava com a monstruosidade de seus atos.  
  * A tradição associa o mal a Satã, Lúcifer e à superbia  
  * Referências literárias incluem Ricardo III, Caim, Macbeth, lago e Billy Budd de Melville  
  * A cobiça é evocada como radix omnium malorum cupiditas  
  * Eichmann não apresentava convicções ideológicas firmes nem motivações especificamente más  
  * A característica notória era a irreflexão, não a estupidez  
  * Clichês e fórmulas padronizadas funcionam como proteção contra a exigência de pensar  
  * A ausência de resposta à exigência do pensamento distinguia Eichmann do comum  

* A ausência de pensamento, fenômeno comum na vida cotidiana, suscita a indagação sobre a possibilidade de fazer o mal sem motivos torpes ou estímulos específicos, levantando a hipótese de uma conexão entre a faculdade de pensar e a capacidade de distinguir o bem do mal, sem reduzir o pensamento à produção de virtude ensinável, já que moral e ética remetem a mores e ethos, isto é, costumes e hábitos facilmente desaprendidos, e a irreflexão observada não provinha de esquecimento de normas, estupidez ou insanidade moral.  
  * Questiona-se a necessidade da maldade como condição do fazer-o-mal  
  * O pensamento não é concebido como ensino de virtude  
  * Moral deriva de mores e ética de ethos  
  * Costumes podem ser desaprendidos com rapidez  
  * A ausência de pensamento aparece também fora de decisões éticas  

* A questão central torna-se saber se a atividade do pensamento como exame independente de resultados pode constituir condição de abstenção do mal ou mesmo condicionar contra ele, hipótese reforçada pelo significado de consciência como saber consigo mesmo e pela constatação de que boa consciência é frequentemente atributo de pessoas más enquanto pessoas boas experimentam má-consciência, impondo-se assim a quaestio juris quanto ao direito de empregar o conceito de banalidade do mal.  
  * Pensamento entendido como hábito de examinar acontecimentos  
  * Consciência significa saber comigo e por mim mesmo  
  * Boa consciência associa-se paradoxalmente a criminosos  
  * Má-consciência é própria de pessoas consideradas boas  
  * A formulação do conceito exige questionamento de seu fundamento  


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