EREIGNIS

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===== GA8:12 – mythos E LOGOS =====
<tabbox Schneider>
Mito significa: a palavra que pronuncia (sagende Wort). Pronunciar (Sagen) é para os gregos: manifestar (offenbar machen), fazer aparecer (erscheinen lassen), ou seja, o aparecer [scheinen=luzir] e aquilo que é no aparecer (im Scheinen), em sua epifania, o haver (Wesende), é o que há [Wesende=o que há, acontece], em sua narrativa [Sage= lenda, tradição]: o aparecer [Scheinende=brilhar] no descoberto (Unverborgenheit) de sua reivindicação (Anspruch). O Mythos é a pronúncia original (Anspruch) anterior a todo o ser humano e fundamentalmente vinculante, a qual permite pensar no que aparece , no que há (das Wesende), logos, diz o Mesmo (das Selbe); Mythos e Logos, pela Filosofia enquanto tal, de forma alguma entram numa oposição como opina a corrente História da Filosofia, mas, precisamente, os primeiros pensadores dos gregos (Parmênides, fragmento 8) utilizam Mythos e Logos com o mesmo significado. Mythos e Logos separam-se e se opõem recém ali, onde nem Mythos e nem Logos conseguem conservar o seu ser (Wesen) primordial. Isso já aconteceu em Platão. Tendo por base o platonismo herdado do racionalismo moderno, é um preconceito da História e da Filologia a opinião de que Mythos tenha sido destruído pelo Logos. O religioso nunca é destruído pela lógica, mas sempre apenas pelo fato de que Deus se subtrai. [GA8PRS:11]

<tabbox Becker & Granel>
Mythe veut dire : la parole disante. Dire, c’est pour les Grecs rendre manifeste, faire apparaître, exactement faire apparaître le paraître et ce qui est dans le paraître, ce qui est dans son Épiphanie. Μϋθος c’est, dans son dire, ce qui est : c’est, dans le dévoilement de sa requête, ce qui paraît. Μϋθος est la requête qui touche tout l’être de l’homme à l’avance et radicalement, la requête qui nous fait penser à l’étant qui paraît, qui est. Λόγος dit la même chose. Μϋθος et Λόγος n’entrent aucunement, comme le tout-venant de l’histoire de la philosophie le croit, dans une opposition due à la philosophie elle-même; et précisément les premiers penseurs parmi les Grecs (Parménide, fragment 8) emploient Μϋθος et Λόγος dans le même sens. Μϋθος et Λόγος ne s’écartent l’un de l’autre et ne s’opposent l’un à l’autre, que là où ni Μϋθος ni Λόγος ne peuvent garder leur être primitif. C’est ce qui est déjà accompli dans Platon. C’est un préjugé de l’histoire et de la philologie, hérité du rationalisme moderne sur la base du Platonisme, que de croire que le Μϋθος ait été détruit par le Λόγος. Le religieux n’est jamais détruit par la logique, mais toujours uniquement par le fait que le Dieu se retire. (GA8BG:29)

<tabbox Glenn Gray>
Myth means the telling word. For the Greeks, to tell is to lay bare and make appear —both the appearance and that which has its essence in the appearance, its epiphany. Mythos is what has its essence in its telling—what is apparent in the unconcealedness of its appeal. The mythos is that appeal of foremost and radical concern to all human beings which makes Man think of what appears, what is in being. Logos says the same; mythos and logos are Not, as our current historians of philosophy claim, placed into opposition by philosophy as such; on the contrary, the early Greek thinkers (Parmenides, fragment 8) are precisely the ones to use mythos and logos in the same sense. Mythos and logos become separated and opposed only at the point where neither mythos nor logos can keep to its original nature. In Plato’s work, this separation has already taken place. Historians and philologists, by virtue of a prejudice which modern rationalism adopted from Platonism, imagine that mythos Was destroyed by logos. But nothing religious is ever destroyed by logic; it is destroyed only by the God’s withdrawal. (GA8GG:10)

<tabbox Original>
Mythos heißt: das Sagende Wort. sagen ist für die Griechen: Offenbar machen, Erscheinen lassen, nämlich das scheinen und das im Scheinen, in seiner Epiphanie, Wesende. Μύθος ist das Wesende in seiner Sage: das Scheinende in der Unverborgenheit seines Anspruchs. Der μύθος ist der alles Menschenwesen zuvor und von Grund aus angehende Anspruch, der an das Scheinende, an das Wesende denken läßt. Λόγος sagt das Selbe; μύθος und λόγος treten keineswegs, Wie die landläufige Philosophiehistorie meint, durch die Philosophie als solche in einen Gegensatz, sondern gerade die frühen Denker der Griechen (Parmenides, Frgm. 8) Gebrauchen μύθος und λόγος in derselben Bedeutung; μύθος und λόγος treten erst dort aus- und gegeneinander, wo weder μύθος noch λόγος ihr Anfängliches Wesen behalten können. Dies ist bei Platon schon Geschehen. Es ist ein auf dem Grunde des Platonismus vom neuzeitlichen Rationalismus übernommenes Vorurteil der Historie und der Philologie, zu meinen, der μύθος sei durch den λόγος zerstört worden. Das Religiöse wird niemals durch die Logik zerstört, sondern immer nur dadurch, daß der Gott sich entzieht. (GA8:12)

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