EREIGNIS

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===== GA65:139 – SER E tempo-ESPAÇO =====
<tabbox Casanova>
Por isto, “o ser”, por mais genérico que o nome possa soar, nunca pode se tornar o comum. E, contudo, ele se essencia, lá onde e quando ele se essencia, de maneira mais próxima e mais íntima do que qualquer ente. Aqui, a partir do ser-aí, é pensada a completa alteridade da ligação com o seer: ela é levada a termo; e isso acontece no tempo-espaço que emerge do arrebatamento extasiante e fascinante da própria verdade. O próprio tempo-espaço é uma região contenciosa querelante. No primeiro início, a partir da tomada de assalto imediata sobre o ente enquanto tal (φύσις, ιδέα, ουσία), ο que se tornou concebível disso, se tornando normativo para toda a interpretação do ente, foi apenas a presentação. O tempo, nesse caso, foi concebido como presente e o espaço, isto é, o lugar, como aqui e lá, no interior da presentidade e pertencente a ela. Em verdade, porém, o espaço não possui nenhuma presença, assim como nenhuma ausência. [GA65PT:256-257]

<tabbox Fédier>
C’est pourquoi « l’être »  –  aussi tout-communément que puisse retentir ce nom  –  ne doit jamais être rendu commun. Et cependant, il déploie sa pleine essence, où et quand il le fait, de plus près et plus intimement que n’importe quel étant. Ici, est accomplie en partant d’être le là l’entière altérité de la relation à l’estre ; et [**] cela a lieu dans l’espace-et-temps qui tire son origine de la rapidité d’emportement1 et de la rapidité de captivation2 de la vérité même. Espace-et-temps, soi-même, zone litigieuse du litige. Au premier commencement, ce qui en a été reçu comme saisissable, lors de l’immédiate ruée sur l’étant comme tel (φύσις, ἰδέα, οὐσία), et a été retenu comme canonique pour toute interprétation ultérieure de l’étant, c’est le déferlement de la présence. Et là, le temps a été compris comme présent, et l’espace, c’est-à-dire le lieu, comme ici et là-bas  –  au Sein de l’état de présence, et faisant partie de lui. Mais en vérité l’espace n’a aucune présence, pas plus qu’il n’a d’absence. [GA65FR:298-299]

<tabbox Emad & Maly>
Therefore "being" can never be made common, as much as the word sounds common to everything. And yet, wherever and whenever it holds sway it holds sway nearer and deeper than any beings. Here, in terms of Da-sein, a totally different relation to be-ing is thought and enacted; and that occurs in the timespace that emerges from removal-unto and charming-moving-unto truth itself. Time-space itself is a strifing domain of strife. From this strifing domain — following the immediate assault on beings as such (φύσις, ιδέα, ούσία) — in the first beginning only the presendng became graspable and seizable as the standard for all interpretation of beings. Along with that, time (was thought) as present and space, i.e., place as here and there, within presence and belonging to it. But in truth space has as little presence as it has absence. [GA65EM:184]

<tabbox Original>
Deshalb ist »das Sein«, so allemgemein der Name lauten mag, niemals gemein zu machen. Und doch west es, wo und wann es west, näher und inniger denn jegliches Seiende. Hier ist vom Da-sein her die völlige Andersartigkeit des Bezugs zum Seyn gedacht, vollzogen; und das geschieht in dem aus der Entrückung und Berükkung der Wahrheit Selbst entspringenden Zeit-Raum. Zeit-Raum selbst strittiger Streitbezirk. Im ersten Anfang wurde davon aus dem unmittelbaren Ansturm auf das Seiende als soldies (φύσις, ιδέα, ουσία) nur die Anwesung faßbar und maßstäblich für alle Auslegung des Seienden festgehalten. Zeit dabei als Gegenwart und Raum, d. h. der Ort als Hier und Dort, innerhalb der Anwesenheit und ihr zugehörig. In Wahrheit aber hat der Raum keine Anwesenheit sowenig Wie Abwesenheit. [GA65:260-261]

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