EREIGNIS

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===== GA60:159-160 – Agostinho =====
A teologia medieval baseia-se em Agostinho. A recepção de Aristóteles na Idade Média só se estabeleceu — se é que se estabeleceu — em um confronto radical com as orientações de pensamento agostinianas. O misticismo medieval constitui um revigoramento do pensamento teológico e do exercício prático-eclesiástico da religião que remonta essencialmente aos motivos agostinianos. Nos anos decisivos de seu amadurecimento, Lutero foi fortemente influenciado por Agostinho. Dentro do protestantismo, Agostinho continuou sendo o pai da Igreja tido na mais alta estima.

Na Igreja Católica, houve um renascimento agostiniano, especialmente na França do século XVII (Descartes, Malebranche, Pascal, Jansenismo, Bossuet, Fénélon), e desde então a presença de Agostinho permaneceu particularmente viva até a moderna apologética católica francesa, que ao mesmo tempo assimilou as ideias bergsonianas (de origem plotiniana). Embora nesse caso não seja o próprio Agostinho que seja influente, mas um agostinismo já adaptado à doutrina da Igreja, que apenas no ontologismo rompe ligeiramente os limites dogmáticos. (O que Scheler faz hoje é apenas uma abordagem secundária dessa corrente de pensamento, adornada com fenomenologia).

O agostinismo tem um duplo significado: do ponto de vista filosófico, é um platonismo tingido de cores cristãs em oposição a Aristóteles; do ponto de vista teológico, é uma certa concepção da doutrina do pecado e da graça (liberdade da vontade e predestinação).

No século XIX, com o despertar da ciência crítica da história, ou seja, com o desenvolvimento tanto de uma história autêntica das Igrejas e dos dogmas quanto de uma história cristã da filosofia e da literatura, Agostinho passou a ser considerado de forma diferente. Traçaremos aqui um breve esboço das três concepções e avaliações mais notáveis extraídas das pesquisas das últimas décadas, em relação às quais o caminho que desenvolveremos se destaca e é essencialmente delimitado.