EREIGNIS

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===== GA5:135-136 – verdade COMO CERTEZA =====
Desde que a Filosofia Moderna pisou aquilo que, para ela, é terra firme, vigora a verdade como certeza (Wahrheit als Gewißheit). O verdadeiro é o sabido no saber-de-si-mesmo incondicionado (Sich-Selbst-Wissen Gewußte). Antes, entendia-se a verdade como sendo a concordância (Übereinstimmung) do representar com o ente. A verdade é uma característica do representar. Mas, como certeza (Gewissheit), a verdade é agora o próprio representar, na medida em que o atribui a si mesma e se certifica de si mesma como representificação. O estar-sabido que se certificou do seu saber e, justamente, ante si mesmo e em si mesmo, já se retirou, assim, de todo o representar isolado de objectos. Já não se fixa nos objectos para obter o verdadeiro neste fixar-se neles. O saber (Wissen) desprende-se da relação (Relation) para com os objectos. O representar, que se sabe como um atribuir, desprende-se (absolvere) de (tentar) encontrar no representar unilateral do objecto a sua suficiente segurança. O desprendimento permite que este representar subsista, mas, com efeito, de um modo em que já não se atenha apenas ao seu objecto. Este desprender-se da relação objectual (gegenständlich) por parte da certeza de si é a sua absolvência (Absolvenz). É próprio dela ter a ver com toda a relação que visa apenas directamente o objecto. A absolvência só é aquilo que é na medida em que se consuma em todos os sentidos, quer dizer, na medida em que se absolve plenamente. É no absolver-se da sua absolvência que a certeza de si do representar alcança a segurança e isto, para ela, significa alcançar o campo livre da sua essência. Declara-se livre de todo o vínculo unilateral aos objectos e do mero representar destes. A certeza incondicionada de si é assim a absolvição (Absolution) dela mesma. A unidade de absolvência (desprendimento da relação (Loslösung aus der Relation)), absolver-se (completude do desprender-se (Vollständigkeit des Loslösens)) e absolvição (ilibação libertadora da completude (Freispruch aus der Vollständigkeit)) caracterizam a absolutidade do absoluto. Todos estes momentos da absolutidade (Absolutheit) têm o carácter da representificação (Repraesentation). Neles se essência a parusia do absoluto. Só o verdadeiro, no sentido da certeza incondicionada de si, é o absoluto. Só a caracterizada absolutidade do representar-se é o verdadeiro.

(HEIDEGGER, Martin. Caminhos de Floresta. Tr. Irene Borges-Duarte et alii. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2014, p. 161-162)