EREIGNIS

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===== A ROSA É SEM PORQUÊ (1982:237-238) =====
//ZIMMERMAN, Michael E. Eclipse of the Self. Athens: Ohio University Press, 1982.//

Para desenvolver uma alternativa à compreensão atual do Ser, Heidegger recorre à frase de Angelus Silesius:

A rosa não tem um porquê; floresce porque floresce; \\
Não se preocupa consigo mesma, não pergunta se é vista. (GA10:SG, 68)

A rosa, como outros entes naturais, não oferece nenhuma razão para seu Ser; floresce porque floresce, assim como o universo acontece porque acontece. O mundo continua, quer os entes humanos estejam ou não por perto para descobrir as “razões” dos eventos naturais. O homem moderno considera a si mesmo como a arche suprema ou o primeiro princípio de tudo, porque quer ter certeza e segurança de si mesmo. Heidegger afirma, no entanto, que não há base, fundamento ou razão última para o universo. Nosso impulso de encontrar essa base, e até mesmo de ser ela, nos afasta de nossa abertura para o jogo de revelar/velar. Para nos tornarmos abertos, precisamos nos tornar mais parecidos com os outros entes do mundo. Heidegger diz que “o homem, nas profundezas mais ocultas (Grunde) de seu ser (Wesens), é verdadeiramente primeiro quando ele é, à sua maneira, como a rosa — sem porquê”. (GA10:SG, 73) Para sair da era tecnológica, precisamos de uma compreensão não subjetiva, não representativa e não antropo-cêntrica da existência humana. Em vez de presumir que o mundo deve ser explicado em termos da história do homem, precisamos aprender que o mundo humano é um aspecto do mundo como tal. Além disso, precisamos aprender a ver que “O ‘mundo’ é tragado pelo jogo. O jogo não tem “por quê”. Joga porque joga. Continua sendo apenas jogo: o mais elevado e profundo”. (GA10:SG, 188) Ao concordar com Heráclito que o mundo é como um jogo de criança, Heidegger ataca os próprios fundamentos da racionalidade ocidental. Contra a audaciosa suposição de que a razão humana pode compreender o sentido e o propósito do cosmos, Heidegger argumenta que a razão humana é essencialmente finita e dependente. Uma consideração do conceito posterior de temporalidade de Heidegger mostrará a relação adequada do homem com o cosmos.

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