EREIGNIS

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====== CLAREIRA ======
//ZAMBRANO, María. Claros del bosque. 4. ed ed. Barcelona: Seix Barral, 1993.//

  * O claro do bosque apresenta-se como um centro ao qual nem sempre se pode entrar, oferecendo-se como reino habitado por uma alma que o guarda e cuja lição imediata consiste em não buscá-lo nem buscar nada determinado nele, sob pena de desviar-se por analogias como a do templo.
    * A entrada não depende de decisão voluntária.
    * O pássaro orienta pelo chamado da voz.
    * O lugar surge como instante único e irrepetível.
    * Nada prefigurado deve ser procurado.

  * O claro assemelha-se a um templo não construído pela ação humana, mas aberto por uma presença que excede o esforço do homem, de modo que qualquer intervenção deliberada o transforma em praça e não em templo.
    * O humano esforço deve apagar-se.
    * As imagens divinas parecem impressões do próprio ser divino.
    * O templo verdadeiro apaga o traço do construtor.

  * O claro responde com nada e vazio à busca intencional, exigindo suspensão da pergunta e aceitação do negativo do êxtase para que a oferenda imprevisível se manifeste sem ser devorada pela nada.
    * A pergunta insistente faz desaparecer a presença.
    * O êxtase provoca temor e fuga.
    * A referência a Dante e Beatriz exemplifica a retirada ante a revelação.
    * A intrusão impede a dádiva.

  * No claro escondido e acessível surge o tremor do espelho, onde a plenitude apenas se anuncia como visão oblíqua e descontínua, na curvatura conjunta de luz e tempo que testemunha a redondeza fragmentada do universo.
    * A luz manifesta-se como reflexo curvo.
    * O tremor é irisamento da luz.
    * A descida da luz não violenta o último refúgio.
    * O arco-íris nasce entre sombra e espessura.

  * O jogo da luz e do ar sustenta os cores até seu desvanecimento, revelando um céu descontínuo que é também um claro.
    * O céu move-se imperceptivelmente.
    * O desvanecer não elimina a presença.

  * Os cores sombrios tornam-se lugares privilegiados da luz recolhida que se manifesta junto ao fogo na rama dourada oferecida à divindade ausente, convocando o amigo do bosque a mover-se de claro em claro até o horizonte.
    * A divindade partiu ou ainda não chegou.
    * O movimento é circular e expansivo.
    * Nenhum centro desdiz o anterior.

  * Na lejanía surge figura quase corpórea que não é signo, sugerindo reino onde significante e significado coincidem e onde luz e tempo não se refletem nem se curvam.
    * Nada funciona como signo.
    * Amor e natureza não se separam.
    * Vida e tempo não transcorrem com derrota.

  * A visão distante do centro promete não apenas nova imagem, mas meio de visibilidade onde pensamento e sentir se identifiquem sem anulação recíproca.
    * A imagem torna-se real.
    * Não há perda mútua entre pensar e sentir.

  * A busca conduzida como método orienta-se por essa nova visibilidade que unifica conhecimento e vida.
    * O percurso assemelha-se a método de pensamento.
    * O ímã é lugar de conhecimento vital.

  * Todo método surge como um Incipit vita nova marcado por alegria inaugural, mas o que se apresenta manifesta-se na descontinuidade, deixando vestígios fragmentários de ordem remota acessível apenas na passividade do entendimento.
    * A clarté cartesiana ecoa como alleluia.
    * O fragmento conserva órbita invisível.
    * O conhecimento passivo implica padecimento contínuo.

  * O método pretende continuidade enquanto a consciência é descontínua, produzindo disparidade entre viver consciente e procedimento metodológico.
    * Método pertence à consciência.
    * A vida não coincide com sua regularidade.

  * O método nasce de instante de lucidez que vivifica a consciência e, quando reduzido ao conhecimento objetivo, torna-se instrumento lógico insuficiente para abarcar a totalidade da vida.
    * A lógica não acompanha continuamente o viver.
    * O ser desamparado ameaça rebelião ou inércia.

  * Somente um método que se faça cargo da vida inteira, inclusive das zonas avassaladas ou nascente, poderia responder a essa condição, embora não possa reivindicar continuidade e arrisque perder-se nas profundidades ou na claridade superior.
    * Deve abranger todas as zonas da vida.
    * Não pode manter pretensão linear.
    * Pergunta-se como sustentar-se na claridade.

  * O Incipit vita nova significa alegria de um ser oculto que encontra meio adequado para viver, exemplificado por Descartes, Santo Agostinho e Dante, como repercussão descontínua de um único instante que desperta centro do ser.
    * O centro pode ser da mente ou do ser inteiro.
    * O amor decide quando entra em jogo.
    * Ronda o risco de ser tomado por mística ou poesia.

  * O percurso pelos claros do bosque assemelha-se ao trânsito pelas aulas, onde a palavra ouvida manifesta destino e a descontinuidade do saber espelha a própria descontinuidade do viver e do tempo.
    * A voz é mais imediata que a escrita.
    * A atenção decai e abre claros.
    * O tempo transcorre em saltos.
    * O silêncio permanece.

  * O claro não conduz à pergunta clássica pelo ser, mas suscita clamor que brota da ferida aberta pela passagem invisível, pois a esses lugares não se vai para perguntar.
    * A pergunta é substituída por clamor.
    * A invisibilidade desperta busca não interrogativa.

  * Aquele que abandona as aulas pode acabar percorrendo claros em busca do mestre invisível que se oculta na claridade, podendo descobrir em hondonada secreta o lugar onde se recolhe o amor ferido.
    * O mestre é único e se esconde.
    * A busca conduz a segredo.
    * O amor permanece sempre ferido.


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