EREIGNIS

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===== SER-COM (2001:37-38) =====
(...) Lo grave, sin embargo, es que se puede ser propio de diferentes maneras: una de ellas consiste en ser propio en la forma del dejarse-ser desde el estar-con otros (Mitsein). Este estar-con los demás es constitutivo del Dasein. El Dasein es siempre sí-mismo estando con otros. Jamás es sí-mismo en una especie de soledad ontológica. La misma “soledad” que puede experimentar un ser humano debe ser entendida como soledad-de los otros. Estar solo es estar solo de los demás. Es decir, estar solo es siempre un estar-con al que le faltan los demás. Cuando Adán fue creado en el Paraíso, empieza por sentirse solo: siente que le falta un apoyo, una “ayuda semejante a él”. Entonces Dios hace pasar frente a él los animales que ha creado, para que Adán los experimente en su ser (en el ser de ellos) o, como dice el texto de la Biblia, para que “les ponga nombre”. Y cuando les ha puesto nombre a todos los animales, Adán sigue sintiéndose solo. Esto quiere decir que, ya en su ser mismo, Adán era un ser con otros seres humanos, sólo que estos otros no habían aún comparecido. Tan sólo cuando Dios crea a la mujer y la presenta a Adán, éste reconoce en ella lo que antes experimentaba como ausencia. Y por eso exclama: “Esto sí que es carne de mi carne y hueso de mis huesos”, es decir, “esto sí que es semejante a mí”. Si Adán hubiese sido heideggeriano, habría exclamado: “Esto sí que es un Dasein, ¡por fin otro Dasein!”. Lo cual muestra, en un ejemplo extra-filosófico, pero en el que habla una (37) experiencia muy profunda del ser humano, que el hombre es por esencia un estar-con otros, un estar con los demás, aunque sólo sea en la forma de echarlos de menos.

(RIVERA, Jorge E. Heidegger y Zubiri. Santiago de Chile: Ed. Universitaria, 2001)