EREIGNIS

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===== BELEZA (2015) =====
Com relação à arte, Heidegger e Gadamer falam menos de beleza e mais ainda de verdade. No que diz respeito à beleza, Heidegger limita-se à observação lacônica de que a beleza é “uma maneira pela qual a verdade (domina) como desvelamento” (GA5:43). A verdade é “a abertura do aberto” (48) que é “inserida” na obra pela arte. (49) Mas não se descobre a maneira como isso ocorre, nem como isso difere de outras formas de verdade. Em seu curso de palestras sobre Nietzsche, que Heidegger ministrou em 1936-37 e que, portanto, provavelmente foi escrito ao mesmo tempo que a versão posterior de “A Origem da Obra de Arte”, Heidegger elabora um pouco mais sobre o conceito de beleza. Seus pensamentos, que são desenvolvidos em conexão com Platão (Plato, Fedro, 250d), visam à noção de que o belo deixa o “Ser brilhar” de tal forma que move os seres humanos “através de si mesmos e além de si mesmos para o próprio Ser” (GA43, 242). O que Hegel, em sua história do espírito, desenvolveu como um caminho sobre os estágios da arte e da religião para a filosofia, é aqui resumido em uma frase e trazido para uma determinação do belo. O belo é uma travessia; é uma estação de passagem. Mesmo que, com Heidegger e muito vagamente com Platão, ele seja “aquilo que atrai” (242), ele não é, por si só, um objeto, mas aponta para o Ser em sua verdade.

As considerações de Gadamer sobre o conceito de beleza são mais extensas e mais precisas. No entanto, o que é revelador é que elas não se encontram na primeira parte de Verdade e Método (VM), que trata da arte, mas na terceira parte, cujo tema é “A linguagem como horizonte de uma ontologia hermenêutica”. Gadamer também se alia a Platão. No entanto, diferentemente de Heidegger, o belo para Gadamer não é aquilo que atrai e remete para além de si mesmo, mas aquilo que ilumina. Coisas belas são aquelas “cujo valor é autoiluminador”, “aquilo que pode se deixar ver” é belo; é aquilo que “em seu Ser, imediatamente se torna iluminador”. A última formulação ressoa claramente com Heidegger. No entanto, a concepção de Gadamer sobre o Ser difere da de Heidegger, pois Gadamer não o considera como o aberto (das Offene), mas como o desvelar linguístico (sprachliche Offenbarkeit) e, portanto, a verdade de algo. Aquilo que é “imediatamente iluminador” em seu desvelar linguístico é belo. É “a evidência do assunto” (VM:485), o assunto na medida em que é simplesmente compreensível. Dessa forma, Gadamer poderia conceber a arte como “transformação em verdade”, como a “sublação” de algo real “em verdade”, na qual se reconhece: “assim é” (VM:118).

(FIGAL, Günter. Aesthetics as phenomenology: the appearance of things. Bloomington: Indiana University Press, 2015)

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