EREIGNIS

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===== COGNITIVISMO (1991:5) =====
Representação Mental. Ao pressuposto clássico de que as crenças e os desejos fundamentam e explicam o comportamento humano, Descartes acrescenta que, para que possamos perceber, agir e, em geral, nos relacionar com os objetos, deve haver algum conteúdo em nossa mente — alguma representação interna — que nos permita direcionar nossa mente para cada objeto. Esse “conteúdo intencional” da consciência foi investigado na primeira metade deste século por Husserl  e, mais recentemente, por John Searle.

Heidegger questiona a visão de que a experiência é sempre e basicamente uma relação entre um sujeito autônomo com conteúdo mental (o interno) e um objeto independente (o externo). Heidegger não nega que, às vezes, experimentamos a nós mesmos como sujeitos conscientes que se relacionam com objetos por meio de estados intencionais, como desejos, crenças, percepções, intenções etc., mas ele pensa nisso como uma condição derivada e intermitente que pressupõe uma maneira mais fundamental de estar no mundo que não pode ser entendida em termos de sujeito/objeto.

O cognitivismo, ou o modelo de processamento de informações da mente, é a versão mais recente e mais forte da ideia de representação mental. Ele introduz a ideia de representações formais e, portanto, procura explicar a atividade humana em termos de uma combinação complexa de símbolos logicamente independentes que representam elementos, atributos ou primitivos no mundo. Essa abordagem é a base da análise de decisão, da gramática transformacional, da antropologia funcional e da psicologia cognitiva, bem como da crença na possibilidade de programar computadores digitais para exibir inteligência. A visão de Heidegger sobre a natureza não representável e não formalizável do ser-no-mundo questiona duplamente esse modelo computacional da mente.

[DREYFUS, Hubert L. Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger’s Being and Time, Division I. Massachussets: The MIT Press, 1991]