EREIGNIS

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====== O politeísmo de Homero  ======

//DREYFUS, Hubert L.; KELLY, Sean. All things shining: reading the Western classics to find meaning in a secular age. New York: Free Press, 2011. //

=== Contexto Interpretativo da Helena Homérica ===
  * Análise do banquete espartano como episódio revelador
    * A cena descreve Helena narrando sua fuga com Paris diante de Menelau e da corte
      * A ausência de indignação moral entre os presentes contrasta com expectativas modernas
      * A reação de Menelau e a narrativa de Homero expressam admiração por Helena
    * O episódio estabelece um problema hermenêutico central
      * Leitores antigos e modernos frequentemente veem a postura de Helena como evasão moral
      * A interpretação tradicional julga a visão homérica como deficiente em responsabilidade moral
      * Propõe-se uma inversão da perspectiva hermenêutica
        * A visão de Homero pode ser mais profunda, não mais primitiva
        * A admiração por Helena é a chave para compreender a sacralidade na vida humana

  * Crítica às leituras modernas reducionistas
    * Intérpretes influentes do século XX atribuem a Homero uma compreensão primitiva
      * Bruno Snell: falha em antecipar a autonomia kantiana
      * E. R. Dodds: falha em compreender a psicologia humeana
      * Bernard Williams: falha em alcançar a profundidade nietzschiana
    * A atitude correta não é a patronização nem a projeção anacrônica
      * Deve-se buscar recuperar fenômenos existenciais que a modernidade ocultou
      * Homero é sensível a aspectos positivos da existência hoje perdidos

=== Abertura ao Mundo e os Deuses como Sintonizadores ===
  * Constituição do ser humano homérico como ser aberto
    * Os gregos homéricos não se compreendiam por introspecção de estados internos
      * A experiência interior era um conceito estranho e surpreendente
      * Os sonhos e os humores eram experimentados como fenômenos públicos e partilháveis
    * Os humores públicos são centrais para a compreensão homérica
      * Iluminam uma situação compartilhada, manifestando o que importa no momento
      * Conduzem as pessoas a realizar feitos heroicos e paixões
    * Os deuses são personificações desses humores sintonizadores
      * Diferentes deuses iluminam diferentes modos de uma situação importar
      * Afrodite sintoniza com as possibilidades eróticas
      * Ares sintoniza com as oportunidades guerreiras agressivas
      * Outros deuses convocam outras sintoniações

  * Excelência [arete] como sintonia com o sagrado
    * A melhor vida consiste em estar em sincronia com os deuses
      * Martin Heidegger identifica os deuses como os que sintonizam
    * A noção homérica de arete está no centro dessa compreensão
      * A tradução por virtude é anacrônica e carrega conotações cristãs ou estoicas
      * A excelência homérica depende crucialmente de gratidão e maravilhamento
    * A grandeza de figuras exemplares está em sua receptividade a um deus
      * Helena é constantemente responsiva a Afrodite dourada
      * Aquiles tinha uma receptividade especial a Ares
      * Odisseu era protegido pela sabedoria adaptável de Atena

=== A Necessidade dos Deuses e a Centralidade da Gratidão ===
  * O humano como ser que necessita dos deuses
    * A afirmação de Peisistrato de que todos os homens precisam dos deuses é fundamental
      * Reconhece que sucessos e fracassos nunca estão completamente sob nosso controle
      * As ações mais elevadas não podem ser realizadas apenas pelo esforço próprio
    * Os deuses personificam dons que surpreendem e demandam gratidão
      * Dormir, acordar, reunir multidões, manter sua atenção, ser preenchido por desejo ou coragem
    * A excelência humana ocorre quando se age de modos pelos quais não se pode tomar crédito integral

  * O caso paradigmático de Ajax como contraexemplo
    * Ajax escapa de um naufrágio e atribui sua salvação apenas a si mesmo
      * Sua jactância é um insulto ao sagrado, uma rejeição da gratidão
      * Poseidon, personificando essa ofensa, o fulmina
    * A narrativa não deve ser lida como teologia causal primitiva
      * O evento físico pode ser explicado por um terremoto
      * A importância está na articulação de uma aspiração humana
    * A atitude apropriada diante do favorável é a gratidão, não a autossatisfação
      * A gratidão é um componente essencial da vida bem vivida
      * Os deuses representam aquilo que está além de nós e que exige nossa gratidão

  * Distinção entre sorte cega e cuidado divino
    * Contrasta a visão homérica com a romana da Fortuna
      * Fortuna é cega e indiferente, não suscitando gratidão, mas resignação estoica
      * O estoico romano é avô do niilismo secular, pois a sorte cega leva à falta de sentido
    * A conexão entre sorte e falta de sentido é explorada no cinema contemporâneo
      * Match Point de Woody Allen apresenta a vida como dependente do acaso cego
      * A conclusão lógica é o niilismo: sem justiça, não há esperança de significado
    * Ser sortudo e ser cuidado são fenômenos radicalmente diferentes
      * A experiência grega é de maravilhamento constante e gratidão pelo favorável
      * Essa maravilha e gratidão são a chave para tudo que é sagrado

=== Fenomenologia do Sagrado e a Resposta Apropriada ===
  * O episódio das lanças no retorno de Odisseu
    * Seis pretendentes lançam suas lanças contra Odisseu a queima-roupa, e todas falham
      * Homero atribui o evento ao trabalho de Atena
    * A explicação não deve ser lida como metafísica, mas fenomenológica
      * Descreve a experiência de Odisseu: não mero acaso, mas ser cuidado
      * O alívio, o assombro e a gratidão parecem a resposta adequada
    * A experiência é reconhecível na contemporaneidade
      * Cena de Pulp Fiction: Jules interpreta a sobrevivência a tiros como intervenção divina
      * Vincent oferece a interpretação secular moderna: um desvio estatístico, mera sorte

  * A questão central sobre a resposta apropriada
    * O debate entre Vincent e Jules reflete a encruzilhada moderna
      * Vincent representa a visão secular: eventos são flutuações estatísticas, gratidão é supérflua
      * Jules representa a intuição de que o evento tem significado, demandando gratidão
    * A questão relevante não é metafísica sobre a existência causal de deuses
      * É fenomenológica e existencial sobre a adequação da gratidão
    * O problema do niilismo secular
      * A visão da sorte cega leva à sensação de que nada importa
      * A concepção homérica de excelência, centrada na gratidão, não permitia esse fardo
    * A reivindicação filosófica é que a gratidão é a resposta mais adequada
      * Cultivar o assombro e a gratidão pelo favorável está mais sintonizado com nossas aspirações
      * A indiferença diante do favorável é uma concepção empobrecida de si mesmo

=== A Falta de Gratidão como Deficiência e o Ritual Sacrificial ===
  * Os pretendentes como antítese da excelência homérica
    * Eles consomem os bens de Odisseu, cortejam sua esposa e desrespeitam costumes
    * A descrição de seu comportamento por Eumeu enfatiza a falta de respeito pelos deuses
      * São homens de coração frio que não consideram como se colocam à vista de Zeus
      * Sua arrogância e comportamento desenfreado são uma afronta aos deuses
    * Um sinal crucial de sua deficiência é a falta de sacrifícios ritualísticos
      * O ritual do sacrifício expressa e induz gratidão
      * É um ato de oferecer algo valioso, reforçando o compromisso com o sagrado

  * A função profunda do sacrifício ritual
    * Não é apenas uma transação psicológica com um ser sobrenatural
    * É uma prática que cultiva e fortalece o senso de gratidão e maravilhamento
      * Torna explícito o compromisso com a excelência de reconhecer e ser grato
    * A falta de participação nos rituais revela a arrogância e autossuficiência dos pretendentes
      * Sua conduta é incompatível com o humor de gratidão que o sacrifício reforça

=== A Excelência como Abertura ao Dom Divino ===
  * Fenômenos cotidianos como paradigmas da condição humana
    * O sono é um dom divino, não um intervalo em branco
      * Homero personifica o Sono ou o mostra como um poder dado pelos deuses
      * É paradigmático por ser uma atividade que não se consegue apenas tentando mais
    * A excelência humana está em preparar-se para, maravilhar-se com e ser grato por tais dons
      * Esta postura se aplica desde eventos cotidianos até ações heroicas

  * O caso de Odisseu no naufrágio
    * Diante de rochas traiçoeiras, Odisseu pondera e desespera
    * Um impulso o leva a agarrar-se a uma rocha no momento crucial
      * Homero descreve: suas mãos foram postas em movimento
      * Do ponto de vista de Odisseu, a força veio de fora, de Atena
    * A descrição captura a experiência de ação fluida e não gerada pelo esforço deliberado

  * Carisma e graça como dons divinos
    * Atena confere graça a Odisseu antes de um encontro importante
      * A palavra grega charis é a raiz de carismático
      * Uma pessoa carismática é aquela que foi favorecida com um dom de graça
    * Exemplo contemporâneo: Nureyev ofuscando outras estrelas pelo carisma
      * Homero descreveria isso como a graça sendo derramada sobre ele como um dom
    * O essencial é que o resultado não pode ser alcançado apenas tentando mais
      * Tentar ser carismático deliberadamente resulta em afetação
      * A excelência é algo dado, não fabricado

  * Crítica à noção moderna de agência autossuficiente
    * A visão moderna, exemplificada por Sartre, vê o humano como posse total de si
      * Ações são comportamentos pelos quais o agente é inteiramente responsável
    * Esta visão entra em conflito com a experiência homérica de excelência
      * O que Homero vê como paradigma parece à modernidade nem mesmo contar como ação
    * O fenômeno dos yips no esporte ilustra os limites da agência deliberada
      * Atletas como Chuck Knoblauch pioram ao tentar controlar conscientemente ações reflexivas
      * A psicologia do esporte confirma que pensar demais destrói a habilidade prática
    * A lição homérica: nos momentos de maior excelência, a atividade parece ser extraída de nós
      * Odisseu ordena a Telêmaco: Cale-se, contenha seus pensamentos, não faça perguntas
      * Isto é obra dos Olímpicos

=== Politeísmo, Transitoriedade e a Excelência de Helena ===
  * O politeísmo como reflexo da pluralidade incomensurável de significados
    * A physis, o caráter transitório dos humores, é crucial
      * Humores brotam, sustentam por um tempo e depois liberam
    * O panteão reflete a falta de um princípio unificador subjacente
      * A excelência no domínio erótico de Afrodite é incomensurável com a excelência doméstica de Hera
    * Não há motivação para reconciliar os significados iluminados por vários deuses
      * Isto permite transições sem conflito entre modos de ser

  * A grandeza de Helena reavaliada
    * Helena é a epítome do sagrado erótico, uma filha de Zeus
      * Seu epíteto, dia gunaikon, significa uma deusa entre mulheres
      * Ela é a incorporação do eros, não apenas uma mulher fisicamente bela
    * A atração erótica é uma dimensão sagrada que inspira maravilhamento e gratidão
      * Pessoas nobres são atraídas para ela, coisas belas se reúnem ao seu redor
    * Sua fuga com Paris foi um ato de sintonia com o chamado de Afrodite
      * Medir isso por um padrão de responsabilidade moral é anatema no mundo homérico
      * Reduziria sua beleza a um fato subsidiário e não essencial
    * As consequências da fuga, incluindo a Guerra de Troia, são parte do tecido da existência
      * Criaram oportunidades para outras excelências, como o heroísmo de Aquiles
      * As tristezas da existência têm significado porque trazem à tona tipos de excelência
    * Como diz o rei Alcíno sobre as dores de Odisseu: Os deuses trouxeram isso
      * Para os homens eles teceram a teia do sofrimento, para que os homens por vir tivessem um tema para cantar
    * O ato de Helena não foi um ato moral irresponsável
      * Foi um ato de eros sagrado, entrelaçando maravilha e desgraça, para que os homens por vir tivessem um tema para cantar

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